ify"> Позиція ідеального підходу або гносеологічного підходу говорить про те, що свідомість виступає як протилежність матерії. Під свідомістю розуміється здатність ідеального відображення дійсності, перетворення об'єктивного змісту предмета в суб'єктивний зміст душевного життя людини. Саме в суб'єктивному світі свідомості здійснюється відтворення об'єктивної реальності і уявна підготовка до перетворюючої практичної діяльності. Свідомість - це функція людського мозку, сутність якої полягає в адекватному, узагальненому, цілеспрямованому активному відображенні і конструктивно - творчої переробці зовнішнього світу, виділенні людиною себе з навколишнього світу і протиставленням себе йому як суб'єкта об'єкту. Свідомість - це ще й емоційна оцінка дійсності, з подальшою постановкою цілей діяльності, обліком наслідків. Тому свідомість - не простий образ, а ідеальна форма діяльності, орієнтована на відображення і перетворення дійсності. Зміст свідомості визначається декількома факторами:
) зовнішнім предметним і духовним світом. Явища відбиваються у свідомості у вигляді конкретно-чуттєвих і понятійних образів. У цих образах немає нічого речовинного, лише їх відображення, копії, що несуть у собі інформацію про них;
) загальними поняттями, соціальними установками та ідеалами, нормами, засобами і способами пізнання, виробленими соціокультурним середовищем;
) всім духовним світом особистості, її власним унікальним досвідом життя і переживань, тобто суб'єктивною реальністю окремої людини;
) умовно-рефлекторної та біохімічної організацією головного мозку, яка також впливає на стан свідомості.
У дійсності всі ці фактори між собою взаємопов'язані, при цьому зовнішні джерела переломлюються через внутрішній світ людини. Висновок наступний: джерелом індивідуальної свідомості є не самі по собі ідеї, що не сам мозок, джерелом свідомості є реальність, відображена людиною за допомогою високоорганізованого матеріального субстрату - головного мозку і в системі надособистісних форм суспільної свідомості. «Ідея єдності людського організму обгрунтовувалася і онтологічно (він є згустком природних сил і елементів, властивих світобудові в цілому), і гносеологічно (він пізнається тим же способом, як і решта реалії цього світобудови). Відповідно і психіка, як один з життєвих процесів цього організму, не є самостійною сутністю і не вимагає, щоб бути пізнаною, інших коштів, ніж ті, якими наука видобуває істину про інші речі ». [16, с. 177]
Таким чином, в рамках гносеологічного підходу свідомість виступає як ідеальне, що протилежно матеріальному. Ідеальне є особливий характерний для взаємодії людини і світу, суб'єкта й об'єкта спосіб відтворення загальних і ціннісних характеристик об'єктивної реальності за допомогою цієї реальності. Воно не може бути зведене тільки до матеріального об'єкту, або до якої - то схемою дій з матеріальними об'єктами, воно не може бути зведене тільки до суб'єктивного образу об'єктивного світу. Воно народжується в складному процесі взаємодії суб'єкта та об'єкта, всіх факторів, джерел свідомості як відображення, що починається з матеріальних об'єктів і завершуються нематеріальним, суб'єктивним образом, що не містить в собі ні грана речовини воспроизводимой реальності.
З іншої точки зору, яка ототожнювала нижчі і вищі психічні функції, між психічними процесами людини і тварин немає істотної різниці. Йдеться лише про більш складних формах прояви цих процесів. «Проте потім виникав ряд питань про те, в якому відношенні знаходяться між собою вищі і нижчі функції, що забезпечує наявність таких специфічних якостей вищих психічних функцій, як їх довільність, усвідомленість і т. Д ... Відповідь на ці питання в тій чи іншій формі змушена була давати кожна велика теорія. Але одні напрямки, такі як асоціативна теорія і біхевіоризм, фактично втрачали якісне розходження між вищими і елементарними функціями при спробах перевести їх на свою мову, тобто розкласти ті й інші на деякі елементарні складові. «Між тим очевидність якісного відмінності між нижчими і вищими психічними функціями робила очевидною слабкість подібних підходів», - говорив Виготський. [2, с. 21] Психологічні погляди цього підходу вважала, що розвиток дитини, по суті, являє собою лише більш складний і розвиненою варіант виникнення та еволюції тих форм поведінки, які ми спостерігаємо вже у тваринному світі. Ця психологія не яким чином не пояснювала яким чином ці форми поведінки ставати більш складними, чому якщо вони і не стають чимось новим, тим чого не було раніше, не можуть з'явитися в тваринному світі, чому існують тільки у людини? Яким чином відбувається научіння все можливим формам навчання у тварин і людини? На ці питання психологія не давала відповіді, а створювала лише ілюзію розуміння цього складного і заплутаного процесу.
Лев Семенов...
