и висунув значна кількість політичних і діалектичних ідей. Політичне вчення Лао-Цзи відобразило складні класові взаємини, у вченні знайшли своє відображення інтереси, думки і надії різних верств суспільства. Вихваляючи недіяння, утримання від активних дій, проповідуючи бездіяльність, пасивність в управлінні, повертаючись спиною до прогресу, критикуючи культуру та досягнення цивілізації, Лао-Цзи наполягав відмовлятися від писемності, від знарядь праці і всього нового, закликав до життя в маленьких і роз'єднаних поселеннях. Недіяння виступає в цьому вченні, насамперед, як засудження антинародного активізму влади й багатих, як заклик утримуватися від утисків народу і залишити його нарешті в спокої. Представники даосизму говорили: «Якщо палац розкішний, то поля вкриті бур'янами і хлібосховища зовсім порожні ... Все це називається розбоєм і хвастощами. Воно є порушенням Дао ... Народ голодує того, що влада беруть занадто багато податків ... Важко керувати народом того, що влада занадто діяльні ».
Всі неприродне (культура, законодавство, наприклад) згідно даосизму, це відхилення від Дао і, отже, помилковий шлях. Вплив природного взагалі (в тому числі і природного права) на політичне і суспільне життя в цілому, по даної концепції, здійснюється на шляхах такого на шляхах такого слідування Дао, яке швидше означає відмову від культури і просте повернення до природності, ніж подальше вдосконалення суспільства, держави і законів на основі і з урахуванням яких - то яких - то позитивних вимог Дао.
Різко критикував Лао - цзи всякого роду насильство, війни і навіть армію. На думку Лао -цзи, там «де побували війська, там ростуть терен, і колючки. Після великих воєн настають голодні роки ... Перемогу слід відзначати похоронною процесією ».
У цілому, вчення Лао-Цзи при його бажанні безглуздо повернути хід історії назад, має консервативний і утопічний характер. У центрі уваги даосизму коштують природа, космос, людина, ці початку осягаються не раціонально шляхом, а за допомогою прямого понятійного проникнення в природу існування. У вченні даосизму присутній центральне поняття - Дао - шлях, зумовила назву самого вчення. На відміну від традиційно - теологічних тлумачень Дао, як прояв «небесної волі» Лао - цзи характеризує Дао як незалежний від небесного владики природний хід речей, природну закономірність. Дао визначає закони неба, природи і суспільства. Воно уособлює вищу чеснота і природну справедливість. У ставленні до Дао всі рівні.
Всі недоліки сучасної йому культури, соціально - політична нерівність людей тяжке становище Лао - цзи приписує відхиленню від справжнього Дао. Протестуючи проти існуючого стану справ, він, разом з тим, всі свої надії покладав на мимовільне дію Дао, якому приписується здатність відновлювати справедливість. «Небесне Дао, - стверджував він, - нагадує натягування лука. Коли знижується його верхня частина, піднімається нижня. Воно віднімає зайве і віддає відібране тому, хто його потребує. Небесне Дао забирає у багатих і віддає бідним те, що у них відібрано. Людське ж Дао навпаки. Воно віднімає у бідних і віддає багатим те, що відібране ».
У такому трактуванні Дао виступає як природне право безпосередньої дії.
Завдяки основному принципу даосизм «головне для людини споглядання і проходження природі» і заклику до відмови від мирської суєти, що сприяло у свою чергу розвитку інституту відлюдництва, а так само, беручи до уваги вищевикладене, даосизм, як політико-правове явище особливий інтерес представляє з погляду діалектики і матеріалізму.
Маосізм
Засновником іншої не менш відомої етико-політичної та філософської старокитайської школи був Моцзи (479 - 381 рр. до н.е.), який виявляв кілька своєрідній формі інтереси бідних общинників, ремісників і дрібних торговців. Так само як і представники даосизму, які були проти закону, моральних правил, які хоч якось обмежують діяльність людини і тим самим мають своєю метою насильство над людською особистістю. Моцзи і його послідовники висловлювали утопічну думка про знищення тих досягнень цивілізації, які доставляють насолоду і задоволення людині, наприклад, музика, коштовності, смачна їжа, хороша і красива одяг і т.д. Моисти виступали за рівність людей, вважаючи, що між владою і народом не повинно було бути ніяких протиріч і обидві сторони повинні піклуватися про спільні інтереси. Моцзи розвивав ідею природної рівності всіх людей і виступив з обгрунтуванням договірної концепції виникнення держави, в основі якої лежить ідея приналежності народові верховної влади. У цілому для цього підходу соціального підходу до політико-правових явищ вельми характерна його проникливе судження про те, що «бідність - це корінь безладів в управлінні».
Моцзи по - новому трактував традиційне поняття «воля не...
