одний дух проявляється, насамперед, у мові, потім у вдачі і звичаї, установленнях і вчинках, в традиціях і співах. Основними завданнями нової науки Лацарус і Штейнталь вважали: 1) пізнання психологічної сутності народного духу; 2) відкриття законів, по яких відбувається внутрішня діяльність народу в житті, мистецтві та науці; 3) виявлення основних причин виникнення, розвитку та знищення особливостей якого-небудь народу.
У нашій країні народження етнопсихології пов'язують з діяльністю Російського географічного товариства, члени якого розглядали «психічну етнографію» як один з розділів етнографії.
У 1870-і Росії, слідом за Німеччиною, була зроблена спроба «вбудувати» етнопсихологію в психологію. Ідеї ??ці виникли у правознавця, історика і філософа К.Д. Кавеліна (1818-1885), який у 40-ті роки брав участь у здійсненні програми етнографічних досліджень Російського географічного товариства. Але в Росії перша спроба створення наукової етнопсихології в рамках психології закінчилася невдачею, оскільки Кавелін зазнав поразки в науковій дискусії з основоположником природно-наукового напряму в російській психології І. М. Сеченовим, що вважав неможливим вивчення психіки по продуктах духовної культури.
На рубежі XIX-XX століть з'явилися перші емпіричні дослідження, а німецького психолога В. Вунда (1832-1920) його можна вважати, творцем психології народів. Як змісту душі народу, він розглядав загальні уявлення, почуття і прагнення багатьох індивідів. На думку Вундта, загальні уявлення багатьох індивідів виявляються, передусім, у мові, міфах і звичаях, а інші елементи духовної культури вторинні і зводяться до них.
У Росії на початку XX століття філософ Г.Г. Шпет (1879-1940) зробив ще одну спробу створення етнічної психології, причому саме під цією назвою.
Перші серйозні порівняльно-культурні дослідження в експериментальній психології, точніше в загальній психології, датуються кінцем XIX століття. Засновником порівняльно-культурної психології є англійський дослідник У. Ріверс (1864-1922). Завдяки своїм дослідженням на островах протоки Торреса, на Новій Гвінеї і в Індії, де він перевіряв компенсаторну гіпотезу, згідно якої первісні народи досягли високого розвитку перцептивних процесів, але за рахунок меншого розвитку розумових здібностей. У. Ріверсом були виявлені окремі міжкультурні відмінності в сприйнятті кольору і схильності ілюзіям. В результаті чого Ріверс утвердився в думці, що культура впливає на те, яким чином людина бачить навколишній світ.
У XX в. етнопсихологія отримала значний розвиток у світовій науці. У результаті роз'єднаності дослідників виникли дві етнопсихології: етнологічна, яку в наші дні найчастіше називають психологічної антропологією, і психологічна, для позначення якої використовують термін порівняльно-культурна (крос-культурна) психологія. Але незалежно від того, в руслі якої з «батьківських» дисциплін проводилися і проводяться етнопсихологічні дослідження, всі вони здійснюються з погляду одного з трьох основних підходів - релятивізму, абсолютизму або універсалізму.
2. Основні теоритические підходи до психологічним особливостям різних культур
.1 Релятивізм
Такий підхід, як релятивізм полягає в підкресленні відмінностей між культурами. Його крайній полюс - максимізація міжкультурних відмінностей у змісті та структурі психічних процесів, що, втім, не означає явного або прихованого расизму. Навпаки, релятивісти відчувають почуття поваги до кожному досліджуваному народу, намагаючись зрозуміти людей на «їх власною мовою» і «виходячи з їх цінностей»; вони підкреслюють, що всі культури рівні, але різні. Яскравими прикладами культурного релятивізму є гіпотеза Сепіра-Уорфа і концепція французького філософа і соціолога Л. Леві-Брюля, що протиставляв первісне мислення логічному мисленню європейців. До релятивістському напряму відноситься і теорія «Культура і особистість», що зайняла починаючи з 30-х років XX ст. простір між культурантропологов і психологією. Головним своїм завданням дослідники цієї школи вважали з'ясування того, як індивід діє, мислить, відчуває в умовах даного культурного оточення Їх цікавило, насамперед, входження дитини в культуру, а зв'язок між культурою в широкому сенсі, включаючи соціальні, економічні, політичні і навіть екологічні аспекти, і особистісними характеристиками була для них опосередкована соціалізацією.
Саме в школі «Культура і особистість» розроблялася концепція Р. Бенедикт (1887-1948) про фундаментально розрізняються між собою конфігураціях культур, кожна з яких має свою культурну домінанту - установку. Першорядне значення для розуміння теорії «Культура і особистість» має і висунута А. Кардінер (1891-1981) ідея про наявність в кожній культурі базової ос...
