і реалізують пояснення від деяких узагальнених законів до окремого випадку, який описується теж в якійсь узагальненої, ідеалізованої формі, психоаналіз оперує системою прецедентів. Усвідомлення одиничного НЕ через поняття, категорію, а через символ, в нашому випадку - через вибраний Фрейдом приклад підспудно з особистого досвіду веде до того, що, усвідомлюючи свої проблеми в рамках психоаналізу, пацієнт, клієнт, просто звичайна людина, знайомий з психоаналізом, під чому бачить власні проблеми через призму особистісного досвіду Фрейда, особистості Фрейда. Будь-яка конструктивістська ідея виникає у свідомості зануреного в культуру суб'єкта і існує як текст у тексті, базуючись на безлічі культурних світів, в які завантажено суб'єкт, включаючи його неповторний індивідуальний досвід. Звідси унікальність і буття кожного суб'єкта та її особистісного знання. Необхідно розуміти, що, сприймаючи той чи інший феномен, подія або вчинок, ми неминуче вносимо в процес його усвідомлення ті знання (наукові поняття, що існують як текст у тексті), які привнесені самою історією становлення цього знання. Ідея проекції культури на об'єкт пізнання має безліч наслідків. Так, стосовно, наприклад, до теорії індивідуальності важливо розвести саму онтологію, яку описує та чи інша теорія, і конструктивну модель, яка для нерефлексірующего свідомості виступає еквівалентом цієї онтології.
. Філософські позиції конструктивізму
Розглядаючи витоки виникнення напряму «соціальний конструктивізм», можна знайти думки авторів, які стверджують, що конструктивізм взагалі - основа основ європейського світорозуміння Нового і Новітнього часу. Пріоритет у її відкритті належить Спіноза. Відома його формула: хочете пізнати річ - зробіть її. Кантовский «коперниканский переворот» в гносеології - результат розвитку саме цієї лінії. Відмова від метафізики в дусі Канта - це відмова від натурфилософского способу мислення. Останній вважає світ речей безвідносно до формотворною силі людського дії і свідомості .. У новій традиції витворюючи субстанція і створене буття постають у цій як розвивається самодетермінірованное ціле. Так було і у Канта. Так було і до Канта - у Спінози, а після Канта - у Фіхте, Шеллінга, Гегеля і Маркса. Ця лінія отримала своє продовження в дослідах філософської та гуманітарної думки минулого сторіччя. По-своєму вона представлена ??в концепції пізнання як конструювання Дж.Дьюі, в теоріях дії М. Вебера і Ж.Пиаже, в різних версіях діяльнісного підходу у вітчизняній і зарубіжній психології, в останні десятиліття - в «соціології дії» Алена Турена та ін. При найближчому розгляді її розгалуження ми знайдемо не тільки в «антіметафізіческій» доктринах М.Хайдеггера і Х. Гаддамера, але навіть у російських мислителів - Н.Федорова, І. Ільїна, І.Лапшіна та ін. Більше того - у Мішеля Фуко, що значиться в родоначальників горезвісного постмодернізму, який навіть людське тіло розглядав як перебуває в режимі історичної збірки артефакт. Що стосується безпосередньо соціального конструктивізму, то він виступив як опозиція «соціальної метафізиці» у дусі Г.Спенсера або навіть «соціальної фізики» О. Конта. На цьому фундаменті потім доросло багато чого, включаючи майже «сучасну» социобиологи Е. Вілсона і політичну антропологію Л.Вольцмана і т.д. Проте, загальним для них стало зведення Миру Людини до непорушного соціальному світопорядку, а культури - до набору безособових схематизм життєдіяльності уніфікованих індивідів. Ця тенденція притаманна багатьом напрямкам європейсько-американської школи гуманітарних наук XIX - XX ст., Які притязали на злам спенсеровських-контовской доктрини - від французької соціологічної школи на чолі з Е. Дюркгеймом до символічного інтеракціонізму, соціального біхевіоризму і ранніх форм структуралізму.
Єдина опозиція цьому - «соціальний конструктивізм», якщо розуміти як заперечення «соціальної метафізики». Тоді в його основі опиниться ідея авторства живого людського суб'єкта - і спільності, і індивіда - в породженні соціальних структур. Того самого авторства, про який в різні часи по-різному писали такі філософи, соціологи та історики, як К.Маркс, М.Блок, М.Вебер, Т.Парсонс, А.Турен, П.Бергер і Т.Лукман та ін. Всі вони підкреслювали, що в соціумі як «авторський твір» картина світу зовсім не спотворюється, що не затуманюється конвенціональними умовностями, а задається у своїй загальній формі. Теорія особистісних конструктів Дж. Келлі на Заході часто іменується власне конструктивістській психологією, згідно з якою пізнає суб'єкт, подібно вченому, висуває і перевіряє альтернативні гіпотези про світ, і поведінка суб'єкта розглядається не як реакція на зовнішні стимули, а, скоріше, як питання, поставлене світу.
. Взаємозв'язок конструктивізму і консультування
У літературі виділено основні риси конструктивізму стосовно до консультуванню (R. Vance Peavy, 1993)...
