ідомості окремого індивіда. Простежується тенденція розглядати релігію як індивідуально-психологічний феномен, як певний стан людської свідомості, людських переживань. Отже, релігію слід розглядати як породження індивідуальної свідомості, як стихійно виникають суб'єктивні переживання людини.
Що стосується натуралістичного підходу, то існує кілька варіантів. Найбільшою популярністю користується думка Е. Фромма, який пояснює потребу людини в релігії насамперед розколом між тілом і душею їло людини - частина природи, а його розум підноситься над природою Розум є благословенням людини, так і його прокляттям З одного боку, людина не може жити, не намагаючись вирішити проблему розколу між душею і тілом, але з іншого - подібне рішення неможливо. Завдяки цьому у людини і народжується потреба у вірі та релігії. За допомогою релігії людина намагається досягти гармонії між тілом і душею.
Марксизм вказує на соціальну природу релігії. Релігія створюється людьми. Марксизм шукає витоки релігії в суспільних відносинах. Релігія - це відображення в головах людей пануючих над ними зовнішніх сил. Зовнішні сили - це насамперед сили природи, якими людина не зміг практично опанувати і які відповідно надають руйнівну дію на його життя. Самі по собі природні фактори релігію не могли породити. Вона виникла як результат нездатності людей опанувати силами природи, що обумовлювалося дуже низьким рівнем розвитку матеріального виробництва. Можна стояти і на «нейтральних позиціях», розглядаючи релігію лише як соціальне історичне явище, як систему вірувань і обрядів, які об'єднують визнають їх людей в одну громаду, звану церквою. Приблизно так визначав релігію французький соціолог XIX ст. Е. Дюркгейм.
Російський філософ XX ст. А.Ф. Лосєв визначав релігію як «Субстанційної самоствердження особистості у вічності». Це означає, що кожна людина від народження і за своєю природою, стверджуючи себе у світі, повинен співвіднести своє крихітне «я» з величезним і нескінченним світом. Мисляча людина завжди відчуває, що в цьому світі існує щось постійне, незмінне, вічне і святе. Інакше життя перетворюється на безглуздя, на абсурд. І нехай не кожен з нас в суєті життя постійно тримає це в розумі, але момент, нехай короткий, але дуже важливий, коли і ви замислюєтеся про сенс буття і про своє місце в світі, обов'язково прийде.
З початку ХIХ ст. можна вести мову про виникнення спеціалізованої історії релігії, яка стала будуватися не на умоглядних міркуваннях, а на вивченні конкретних фактів і їх наступному узагальненні у вигляді гіпотези чи теорії.
.2 Як і коли виникла релігія?
Цим питанням були спантеличені ще філософи Древньої Греції. Так, Критий (V ст. До н.е.) вважав, що був час, коли життя людини підпорядковувалася лише грубій силі. Потім у суспільстві виникли каральні закони проти злочинців, але вони вчинили насильство таємно. Тоді один винахідливий людина стала запевняти, що існує божество, яке все бачить, все чує і за всім спостерігає. Так і виникла релігія.
Ксенофан з іонійського Колофона (нар. бл. 570 р до н.е.), пояснював, що боги загальноприйнятою релігії як би «списані» людьми з самих себе і відрізняються від них не якісно, ??а кількісно: «якби тварини мали руки і вміли зображувати Богів, останні мали б форми тварин; так, ефіопи, будучи чорними і Широконосий, зображують богів чорнявими і з приплющеними носами, фракійці - рудими і блакитноокими ... ». Справжній же Бог - «вища між богів і людей, ні фігурою, ні думками на людей не схоже». Бог - всемогутня сила, все бачить, чує і рушійна.
Продик (вчитель спору; рід. в Кеоса ок. 470-460 р до. н.е.) вважав, що боги - це уособлення корисного і вигідного: «Сонце, Місяць, річки, джерела і взагалі все корисне для нашого життя стародавні найменовували богами за користь, одержувану від них, як, наприклад, єгиптяни Ніл ».
Серйозні наукові спроби витлумачити проблему виникнення релігії припали на 2 половину XIX століття. До цього часу був зібраний багатий матеріал з міфології, фольклору (народним пісням, сказання, билини), мовознавства, археології, психології, соціології.
У ході досліджень було встановлено, що монотеїзм не є вихідним пунктом релігійної історії, а виникає на певному етапі її розвитку. Була висунута гіпотеза існування «дорелигиозному періоду» в житті людства, що відповідала тому етапу розвитку людини, коли він ще не був здатний створювати які-небудь абстракції, в тому числі - релігійні. На сьогоднішній день ця гіпотеза ні підтверджена, ні спростована.
В даний час дослідники релігії стверджують, що найпростіші релігійні вірування існували вже 40 тис. років тому, тобто під час поява людини розумної (homo sapiens), різнився від своїх попередників тим, що ...
