ливий процес становлення і розвитку Католицької Церкви в історії Росії, а також показати його залежність від конкретних соціально-політичних умов;
розкрити правове становище Римо-католицької Церкви в російському суспільстві
1. Римсько - Католицька церква
Після зруйнування Єрусалима в 78 н.е. Єрусалимська Церква тимчасово перестала існувати, і на перше місце стала висуватися Римська громада і авторитет її єпископа. Грунтуючись на центральному положенні Риму як столиці імперії і на походженні кафедри від першоверховних апостолів, римські єпископи вже з III ст. починають висловлюватися про своє чільному положенні в Церкві, в чому були з ними не згодні єпископи східних провінцій.
Взагалі, Апостольські правила і правила древніх соборів не допускають ні самовладдя першенствуючого єпископа, ні, тим більше, - абсолютизму в Церкві. Вища інстанція для вирішення релігійно-канонічних питань належить Собору єпископів - Помісному або, якщо того вимагають обставини, - Вселенському.
Проте, політичні обставини складалися так, що вплив римського єпископа продовжувала зростати. Цьому сприяло навала варварів в кін. IV ст. і переселення народів Європи. Хвилі варварів рухалися по давньоримським провінціям, змиваючи всі сліди християнства. Серед знову утворюються гос-в Рим виступає як носія апостольської віри й перекази. Плекання авторитету римського єпископа сприяли і релігійні хвилювання у Візантійській імперії з IV по VIII ст., Коли римські єпископи виступали захисниками православ'я. Так, поступово, у римських єпископів стало зростати переконання, що вони покликані керувати життям всього християнського світу. Новим поштовхом до зміцнення деспотичних претензій римських єпископів в IV ст. з'явився декрет імператора Граціана, який визнав в особі римського папи («тато» - батько, цей титул носили римські і олександрійські єпископи) «суддю всіх єпископів.» Вже ВV в. папа Інокентій оголосив, що «нічого не можна вирішувати без зносин з римською кафедрою і, особливо, у справах віри, всі єпископи повинні звертатися до ап. Петру », тобто до римського єпископа. У VII ст. тато Агафон зажадав, щоб всі постанови Римської церкви приймалися всією Церквою, як правила, затверджені словами ап. Петра. У VIII ст. тато Стефан писав: «Я - Петро апостол, волею Божественного милосердя званний Христом, Сином Бога живого, поставлений Його владою бути просвітителем всього світу.»
У п'ятому столітті на самих Вселенських Соборах тата насмілюються проголошувати про свою вищої церковної влади. Звичайно, вони тут заявляють не особисто, а через своїх легатів. Легат Філіп на III Вселенському соборі каже:
«ніхто не сумнівається, і всі віки знають, що святий і блаженний Петро, ??глава Апостолів, стовп віри, фундамент кафолической Церкви, отримав ключі Царства Небесного від Господа нашого Ісуса Христа, Спасителя і Відкупителя роду людського, і що владу зв'язувати і розв'язувати гріхи передана йому. До цього дня і навічно він у своїх наступників живе і здійснює владу судії »
Те ж бачимо на IV Вселенському соборі. Папський легат Пасхазін говорив: «Ми маємо на руках повеління святійшого і апостольського чоловіка тата міста Риму, який (Рим) є глава всіх церков». І при іншому випадку той же Пасхазін називає апостола Петра «скелею і затвердженням кафолической церкви і підставою правої віри»
Ці всі зростаючі претензії пап спочатку не бралися серйозно східними єпископами і не розділяли Церкву. Всіх пов'язувало єдність віри, таїнств і свідомість приналежності до єдиної Апостольської Церкви. Але, до нещастя християнського світу, це єдність було розбите римськими єпископами в XI і наступних століттях спотвореннями і нововведеннями в області вероучительной (догматичної) і канонічної (церковних законів). Відчуження Римської церкви початок заглиблюватися введенням ними нових догматів, спочатку про сходження Св. Духа «і від Сина," із внесенням цих слів в Символ віри, потім - про непорочне зачаття Пресвятої Діви Марії, про чистилище, про «сверхдолжних заслуги», про тата , як «наміснику» Христа, чолі всієї Церкви і світських держав, про непогрішимість римського єпископа у справах віри. Одним словом, стало спотворюватися саме вчення про природу Церкви. Як виправдання вчення про верховенство римського єпископа католицькі богослови посилаються на слова Спасителя, сказані ап. Петру: «Ти - Петро, ??і на скелі оцій побудую Я Церкву Свою» (Мф 16.18). Святі отці Церкви завжди розуміли ці слова в тому сенсі, що Церква ґрунтується на вірі в Христа, яку сповідав ап. Петро, ??а не на його особистості. Апостоли не бачили в ап. Петре свого главу, і на апостольському соборі в Єрусалимі в 51 головував ап. Яків. Що стосується спадкоємства влади, висхідного до ап. Петру, то відомо, що він висвячував єписк...
