як «річного торжества», вбиралися в цей день в краще своє плаття. Що ж стосується загальноросійських народних ігор і розваг, то тут слід згадати катання на конях і «взяття сніжного містечка», яке припадало зазвичай на масницю і що мало також значення для військового виховання молоді.
Взагалі ж змагання в силі, спритності, сміливості - своєрідні військові ігри - були неодмінною частиною міських свят протягом всієї досліджуваної нами епохи. Найбільш поширеними формами їх були боротьба і кулачний бій. У XVIII ст. за дотриманням його правил стежила навіть поліція. Заборонялося бити ногами. Широко відома приказка «Лежачого не б'ють» пішла саме від правил кулачного бою. Було й інше правило - «мазки не б'ють», що забороняло бити того, хто вже закривавлений.
У XVIII столітті, мабуть, отримала особливого поширення і гра «стінка на стінку», про яку невідомий сучасник писав: «Уздовж вулиць у містах, встановити стіною, противний стіну збити бажають перед собою». «Стінка» вже у XVIII ст. формувалася зазвичай за територіальним принципом, наприклад, підгородна слобода Кунавіно проти р Нижнього Новгорода, або навіть за національною, як билися в Рибінську російські міщани і молоді купці проти татар-вантажників хліба.
Крім військових ігор існували і «мирні» забави. Широко поширена була гра в бабки і нині забута гра в свайку (в останній гравець повинен був потрапити якимось вістрям, наприклад цвяхом, в центр окресленого на землі невеликого кола). Також неодмінною частиною якого російського святкового гуляння було гойдання на гойдалках. Взимку ж жодне гуляння не обходилось без катання на санях, візках, рідше - верхом. У кінці XVIII - початку XIX ст. масничні катання і подальше ходіння по гостях не раз були відзначені в Москві, Петербурзі, Твері, Дмитрові та інших містах.
Описані нами ігри та розваги в більшості своїй побутували у широких верств городян, але до кінця XVIII століття все це були вже специфічно народні розваги, в яких брали участь переважно пересічні городяни і біднота - майстрові і ін.
Таким чином, повсякденне життя міських низів була найбільш консервативним елементом у культурно-побутовому ладі життя провінційного міста другої половини XVIII століття. Однак саме ці верстви населення надавали російським містам національний колорит, який був невід'ємним елементом життя в провінції. У ту епоху, на нашу думку, він був ще цілком органічний і жодним чином не заважав поступальному розвитку культури міст, а скоріше робив її більш рельєфною і виразною, та й саме життя «за заповітами предків» скрашувала досить важкий побут міських низів в непросту для них пізньофеодальним епоху.
3. КУРЙОЗИ І ПАРАДОКСИ МІСЬКИЙ ЖИТТЯ
. 1 Курйози вдач провінційного суспільства
Безперечно, повсякденне життя провінційних міст другої половини XVIII ст., як і будь-який інший епохи, не обходилась без різних курйозних парадоксальних ситуацій, моментів, випадків, несмотря на всю свою улаштованість і регламентованість, а одно консерватизм міських мешканців. Ці курйозні і смішні моменти були спровоковані як дивними указами міської влади, так і самими звичайними людьми, по-своєму і перекручено трактувати деколи прийняті норми поведінки, або доводити проходження їм до явного абсурду.
У нас, звичайно, немає можливості описати всі кумедні випадки з історії російських провінційних міст, але ми спробуємо показати ті з них, які здавалися дивними і з нечуваними вже їх сучасникам, а не здаються курйозними зважаючи відмінності від сучасних вдач.
Почнемо опис ми з парадоксів вдач різних міських станів. Перше, що варто відзначити в цьому зв'язку, - це релігійні шукання в російській провінції зазначеної епохи. Купецтво, міщанство, міські низи і в дещо меншій мірі дворянство були дуже релігійні, що, втім, не означало педантичного слідування православним обрядам. Так, по всій Росії і особливо в Сибіру були поширені старообрядницькі секти: субботнічество, молоканство, хлистовство, адепти яких проникали і в міста аж до губернських центрів. До кінця сторіччя багато заможні купці були навіть скопцями - прихильниками радикальної секти, що бачила в Оскопленіе альтернативу нестримного розпусті часів Катерини Великої. Цікаво, що, на думку дослідника сибірського старообрядництва Щапова, Оскопленіе селяни і купці починали краще одягатися, розширювати свої будинки, заводити дріб'язкову торгівлю і т.д., тобто різко змінювали своє життя на краще таким незвичайним і радикальним чином.
Однак не всі з наводнили російські міста сектантів, юродивих і народних вероіскателей були людьми щирими, часто своєю «святістю» вони маскували корисливі, а то й злочинні наміри. Бути може, найбільш показовий випадок стався в Поволжі. Там на межі XVIII - XIX ст. ...