лізувати свої можливості, щоб кожна людина отримала свою частку і всі жили в гармонії один з одним. Влада повідомила, що і надалі збираються захищати «розвиток життєвих сил» передових регіонів і тих галузей економіки, які володіють конкурентними перевагами, а також соціальних груп, що збагатилися першими в відповідності із заповітами Ден Сяопіна. Але вже настав час подбати про відстаючих районах і галузях, про бідуючих соціальних групах. Щоб уникнути соціального вибуху, КПК закликає суспільство всіма силами ратувати за згуртованість і взаємодопомога, заохочувати «хороше пошесть підтримки бідних», виступати за створення між людьми атмосфери рівності і любові, спаяності і гармонії. При цьому влада визнали необхідність узгодження різних інтересів, які існують всередині суспільства, і формування механізмів, які дозволяли б соціальним групам відстоювати свої інтереси «розумним правовим» шляхом без шкоди для стабільності в суспільстві. Але на цьому Ху Цзіньтао не зупинився. 6-й пленум ЦК КПК 16-го скликання (жовтень 2006) цілком був присвячений «деяких важливих питань побудови соціалістичного гармонійного суспільства», яке було охарактеризовано як «нове велике творчість КПК у сфері теорії будівництва соціалізму з китайською специфікою», як «сутність соціалізму з китайською специфікою ». Ху Цзіньтао протягом року переставив акценти, віддавши пріоритет концепції «соціалістичного гармонійного суспільства». «Наукова концепція розвитку» опинилася на другому плані.
З певною часткою спрощення інновації Ху Цзіньтао можна назвати «неосоціалістіческімі». Вони будуються на підкресленому увазі до інтересів «слабких груп», програв від реформ або отримали від них нікчемні вигоди. Одночасно в пропаганді посилилася стара консервативна тема протидії «чужої ідеології», здатної розхитати підвалини китайської однопартійної системи і привести її до краху подібно до того, як це сталося з КПРС. У новій лінії можна почути відлуння егалітаризму 1950-1970-х, але вона істотно відрізняється від «старосоціалістіческой» політики Мао Цзедуна чітким підтвердженням курсу на розвиток ринкової економіки та участь Китаю в економічній глобалізації.
При Ху була розгорнута політична кампанія, в рамках якої всі члени партії були зобов'язані вивчати ідеологічні матеріали і письмово свідчити лояльність керівництву. Усередині партії голова КНР вміло знаходив баланс між протиборчими фракціями. Він заохочував обидва головні напрямки: праве raquo ;, яке виступало за більшу відкритість суспільства, прискорення реформ банківської системи та приватної власності, і ліве raquo ;, яке боролося за скорочення реформ і іноземного впливу, перерозподіл багатства, субсидування бідних селянських верств. Внутрішньополітичний курс Ху мав дві головних складових: продовження реформ в економіці та збереження традиційної політики КПК в громадській сфері. Економічна лібералізація поєднувалася з досить жорстким соціальним контролем, цензурою і припиненням будь-яких загроз влади Компартії. Велику увагу Ху приділяв обмеженням на поширення інформації в інтернеті, зокрема в блогах китайських користувачів.
Стилістика гасел Ху Цзіньтао в чому зближується з традиційної конфуціанської ідеологією відносини до «народу як основі», яка вимагала від правителя невпинної турботи про матеріальну сторону життя підданих, щоб дістати «серце народу» і забезпечити в державі стабільність і гармонію. Заклик Ху Цзіньтао до правлячої еліти «використовувати владу для народу, з'єднати почуття з народом і думати про інтереси народу» вже отримав неофіційну прозвання «нових трьох народних принципів». Це пов'язує нинішні влади зі спадщиною засновника демократичної Китайської республіки Сунь Ятсена - автора споконвічних «трьох народних принципів» (націоналізм, народовладдя і народний добробут).
Ідеологія КПК більш не акцентує ні ідеї класової боротьби, несумісні з побудовою ринкової економіки, ні ідеї інтернаціоналізму, суперечать націоналістичної програмою побудови «специфічно китайського соціалізму». За роки реформ західний марксизм як вчення про загальносвітову місії пролетаріату по звільненню всіх трудящих від влади капіталу перетворився в Китаї в складне переплетіння ідеологічних установок. Марксизм-ленінізм становить нині лише четверту частину офіційної ідеології КПК. Інші три чверті складаються з ідейно-теоретичної спадщини китайських керівників: це революційно-націоналістичні «ідеї Мао Цзедуна», ринкова реформаторська «теорія Ден Сяопіна» і «важливі ідеї потрійного представництва» епохи Цзян Цземіня, що обгрунтовують політичну інтеграцію китайських підприємців до лав «будівників соціалізму ».
Якщо до цього додати, що в 2003 р була проголошена задача «мирного піднесення» Китаю, то здавалося, що стратегічний курс на найближчі роки визначений - результати потужного економічного зростання повинні бути спрямовані на гармонізацію соціальних відносин вс...
