вони володіють семантичним схожістю), але лише ті з них, в яких цей образ набуває символічний характер, стає відображенням метафізичної природи празького простору, зв'язується з роллю Праги в історії та культурі чеського народу і Європи в цілому. Принципова відмінність понять празький текст і образ Праги полягає в тому, що празький текст формується в тісному зв'язку з функціонуванням культурного міфу про Прагу, тобто сукупності уявлень про це місто, існуючих в культурі і формуються як на основі історичних подій і змін актуальної реальності (міської архітектури і т.п.), так і на основі відображення цієї реальності в різних літературних текстах.
Іншими словами, тема Празький текст в чеській літературі raquo ;, з одного боку, вже, ніж Образ Праги (оскільки її дослідження не передбачає звернення до всіх текстам, що зображує Прагу), з іншого -
ширше, оскільки для її дослідження необхідно звернення до проблеми формування культурних міфів про Прагу як серце Чехії і магічному місті .
Вже в перші століття існування Праги унікальне розташування цього міста на перехресті європейських торгових шляхів призвело до виникнення уявлень про це місто як про серці Європи raquo ;, підтверджувалися придбанням Прагою статусу метрополії Священної Римської імперії при імператорах Карлі IV (XIV ст.) і Рудольфа II (кінець XVI-XVII ст.). З одного боку центральне, з іншого - окраїнне по відношенню до західній Європі географічне положення міста привело ще в пізньому Середньовіччі до появи характеристик Праги як міста магічного raquo ;, таємничого, а унікальність ролі Праги в історії Чехії сприяла наділенню міста в чеській культурі рисами сакрального центру країни і всього світу. Історичні ж причини сприяли формуванню унікального архітектурного вигляду міста, єдиного у своєму роді. Нарешті, багатонаціональний характер Праги (столиця Чехії протягом століть була містом трьох народів - чехів, німців та євреїв) став передумовою для створення кількох автономних міських міфологій raquo ;, тобто корпусів фольклорних текстів, заснованих на уявленнях про місто як місці сакральному, символічному, міфологічному.
Одним з найвідоміших міфів Праги є міф про Голема, глиняному велетня, якого створив праведний рабин Лев для захисту єврейського народу.
Про можливість створення Голема, тобто створеного людиною монстра, у якого є щось на зразок душі, але відсутня свобода вибору і прийняття рішень, розповідається у ряді релігійних иудаистских текстів, в першу чергу в каббалістичної традиції. Згадується слово Голем і в Старому завіті (16-й вірш 139-го Псалма) у значенні зародок raquo ;, ембріон raquo ;, щось безформне raquo ;, необроблене (єврейське слово Galal означає точити, ліпити raquo ;. Можливо, це також похідне від слова gulgoleth - череп (слово, однокорінне зі словом Голгофа ).
Чеський дослідник О.Еліаш дає поняттю Голем таке визначення - фігура людини або тварини, як двомірна, так і тривимірна, зроблена з будь-якого щільного речовини, або ж глиняна фігура людського образу, пожвавлюється міццю Слова у відповідності з традиціями єврейської каббалистики .
У магічних текстах більш пізнього періоду (починаючи з 12 століття, коли в Вормсі вийшла книга коментарів до Книги Буття на івриті) големамі стали називати особливу групу істот, які здатний створити - зазвичай силою чорної магії - людина. Всього цих груп істот, здатних служити людині, 5 - жваві мерці, пекельні курки (створення з яєць), мандрагори, гомункули і големи, які складають вищий клас подібних монстрів. Големи можуть бути створені з будь нерастітельного матерії (глина, вода, кров), для їх створення необхідно дотримуватися певного магічного ритуалу, який доступно визначити тільки вченому, морально чистому та незапятнанному людині, тобто рабину.
Створення празького Голема приписується верховному рабину Праги Льову бен Бецалель.
Це фігура історична. Рабин Льов народився в 1512 році в Познані. У Празі він з'явився в 1573 році і незабаром став верховним рабином. Це був час розквіту єврейського гетто, що збіглося з часом царювання імператора Рудольфа II, про який згодом було складено безліч легенд і яке саме стало важливим концептом празького тексту raquo ;. Помер 22 серпня 1609, ця дата відома достовірно.
Те, що рабин був шанованою і мудрою людиною, не підлягає сумніву. Однак примітно те, що ні під час його служіння, ні після його смерті ніяких легенд про Голема, пов'язаних з його ім'ям, складено не було. У 1709 році фігура рабина Льова була міфологізована його правнуком Нафталі Коеном, який видав книгу про його чудеса. Однак у цій книзі не було згадки про Голема. У 1718 році вийшла біографія рабина Льова, там теж немає нічого про Голема.
