місць у письменника як творчого включення в сюжет цієї сакральної, епілептоідной-надсознательного інстанції його духовної особистості. З нашої точки зору, відсоток таких включень у романі В«ІдіотВ» особливо високий, чому він і відчувається найбільш загадковим, містичним твором з усіх творів Достоєвського. Важко знайти у всій світовій літературі роман з настільки несподіваним, епатуючим назвою: В«ІдіотВ». Досвід показує, однак, що геніальні художники й у своїх назвах безпомилкові і геніальні. Якщо спробувати знайти для роману настільки ж ємне, але більш нейтральну назву (В«Князь МишкінВ», В«Князь Мишкін та іншіВ»), як відразу ж виявиться зникнення деякого полемічного обертони, що розвивається в романі до грандіозної світоглядної передумови. Князь Мишкін у Достоєвського В«ідіотВ», Соня Мармеладова і Лисавета - В«юродивіВ», Макар Долгорукий, Альоша, Зосима, брат Зосими Маркел - В«блаженніВ», але саме в них реалізований моральний ідеал письменника. В«ІдіотиВ» і В«ідеалиВ» у Достоєвського аж ніяк не протиставлені один одному. В«ІдіотськаВ» правда Мишкіна представляється такою лише його прагматичному оточенню. В«ДивакиВ», В«блаженніВ», В«юродивіВ», В«знедоленіВ», В«Вбогі духомВ» на сторінках Достоєвського не виняток, але певний і безперервно відтворений архетип людської свідомості/поведінки як поведінки внутрішньо чужого і за своєю етичної суті нескінченно переважаючого загальноприйнятий кодекс моральних норм. p> Унікальність князя Мишкіна в цьому сенсі полягає в тому, що він і в звичайному, В«нормальномуВ» стані продовжує сприймати світ тим надсвідомістю, яке відкривається йому в предепілептіческом В«моменті істиниВ». p> Примітно, що Чернишевський, бажаючи підкреслити таку ж винятковість Рахметова, змушує його протягом усього роману читати тлумачення Ньютона до Апокаліпсису. Цією зацікавленістю гіперраціоналістіческое свідомість Рахметова ризиковано зближується з тим типом свідомості, яким володіє князь Мишкін. p> Не менш чудові і інші зближення і збіги. p> Рахметов багач, він власник обширних маєтків, сотень кріпосних душ, але роздає свої багатства, відпускає селян на волю і стає бродячим місіонером, мандрівником. Мишкін, навпаки, на початку роману вбогий, потім виявляється спадкоємцем величезного стану - і також готовий поділитися ним з будь-яким бажаючим. p> Рахметов пригнічує в собі фізичний потяг до жінки, хоча його сексуальна повноцінність поза всяких сумнівів: В«натура була кипучаВ», В«на 15-му році життя він закохався в одну з коханок батька В». Мишкін ж взагалі не знає плотської пристрасті і пригнічує її у закоханих в нього жінок. Так само впливає Рахметов на врятовану їм аристократку. В«Так, це правда, - сказала вона, - ви не можете одружитися. Але поки вам доведеться кинути мене, до тих пір любите мене В». В«Ні, і цього я не можу прийняти, - сказав він, - я повинен придушити в собі любов: любов до вас зв'язала б мені руки, вони і так нескоро розв'яжуться у мене, - вже пов'язані. Але розв'яжу. Я не повинен любити В»[7,108]. Що було потім з цією дамою? В її життя повинен був відбутися перелом, цілком ймовірно, вона і сама зробилася особливою людиною В». p> Рахметов вважає почуття ревнощів атавістичним пережитком і пропонує Вірі Павлівні ідею В«Життя втрьохВ». Князь Мишкін відтворює ту ж ідею в готовності стати чоловіком відразу двох жінок. p> На відміну від свого разночинного оточення і Рахметов, і Мишкін - потомствені аристократи. Рахметов належить до В«прізвища, відомої з ХIII століття, тобто однією з найдавніших не тільки у нас, а й у цілій Європі В». Його рід бере початок від Рахметов, татарського воєначальника, включає в себе обер-гофмаршалов, генерал-аншеф, дід Рахметова дружить з імператором і Сперанським, батько виходить у відставку генерал-лейтенантом. Таким же нащадком найдавнішого роду є Лев Мишкін. Їх промови надають магічний вплив на оточуючих, перед кожним з них сповідаються, їм цілують руки, та перед ними валиться ниць закохані в них жінки. В«Я у сні бачу його оточеного сияньемВ», - говорить про Рахметова врятована їм аристократка. Такі ж захоплені почуття переживає Настасья Пилипівна до Мишкіна. В обох випадках перед нами, по суті, аналог відносин блудниці і Христа. p> В«Обидва героя, - пише Л. Лотман, - приходять у суспільство, зображуване в романі, ззовні, обидва В«ВтручаютьсяВ» у ... конфлікт і намагаються розв'язати його, але не вирішення окремих особистих питань, а служіння вищому ідеальному початку, яке вони представляють, - їх таємниче призначення В»[5,86]. p> Християнське початок у Мишкіні очевидно. У чернетках до роману він іменується не інакше як В«Князь-ХристосВ». Але й образ Рахметова пронизаний христологічними алюзіями. Західний дослідник бачить у Рахметова В«фатальний сплав між російським релігійним житійних каноном і холодним, безпристрасним англійським утилітаризмом В» [6,50]. З ним солідарна І. Паперно, що звертає увагу на те, що історія Рахметова сюжетно повторює В«Житіє Олексія, чоловіка БожогоВ», де зображується...
