юнак, який роздав своє майно, відмовився від мирської слави і від жіночої любові і присвятив своє життя Богу, піддаючи себе нестерпним катуванням [5,96]. p> Але і біографія самого Чернишевського носить виразні риси житийности. Полум'яний візіонер, усвідомив себе В«другим СпасителемВ» і мріє перетворити людство в нову віру, вкинуто за це предержащими владою в в'язницю, потім розп'ятий на ганебному стовпі і під ридання і улюлюкання багатотисячного натовпу відправлений по слідах протопопа Авакума в крижану пустелю Вілюйська - ні на йоту не відрікшись від свого вчення. В«Ніколи влада не дочекалися від нього тих смиренно-прохальних послань, які, наприклад, унтер-офіцер Достоєвський звертав з Семипалатинська до сильних світу цього В», - зазначає у зв'язку з цим В. Набоков [8,106]. p> У радикальних колах російського суспільства паралельно з перебуванням Чернишевського на каторзі починається прижиттєва канонізація його імені і біографії. У 1874 році Некрасов присвячує йому вірш під назвою В«ПророкВ». <В
Його ще поки не розп'яли,
Але час прийде - він буде на хресті;
Його послав бог Гніву і Печали
Царям землі нагадати про Христа. <В
Уподібнення Чернишевського Христу, сприймається сьогодні як надзвичайний, в XIX столітті нікому не різало слуху. Так, відомий революціонер Н. Ішутін заявляв, що він знає лише трьох великих людей: Ісуса Христа, апостола Павла і Миколи Чернишевського [9,79]. В«Його ім'ям клялися, як правовірний мусульманин клянеться Магометом, пророком Аллаха В»- згадував інший народоволець, М. Ашенбреннер [10]. Офіцер Генерального штабу і одночасно полум'яний В«чернишевецВ» Гейнс, емігрувавши до Америки і ставши там знаменитим проповідником Вільямом Фреєм, створив громадський рух, що сповідували світоглядну амальгаму ідей Чернишевського і Христа [11,203]. Свячення Чернишевського під В«другого Спасителя В»було в середовищі російських революціонерів більш ніж популярним, причому висвячувати ідентифікували себе в ролі його учнів-апостолів. p> Таким чином, профетічность образу Рахметова каталізувала в суспільній свідомості XIX століття мученицькою біографією його автора. p> Г. Тамарченко відзначає, що в тексті В«ІдіотаВ» істотно більше прямих і непрямих заслань на В«Що робити?В», Ніж в будь-якому іншому тексті Достоєвського [12,97]. Це пояснюється спільністю завдань, поставлених письменниками в своїх романах. Створюючи власну модель ідеальної особистості, Достоєвський не міг не рахуватися з тим ідеальним чином, який в образі Рахметова-Чернишевського вже опанував якоюсь частиною суспільної свідомості. У В«ІдіотіВ» шанувальниками етичних ідей В«Що робити?В» є не тільки компанія Бурдовского, а й найчистіша душею Аглая Єпанчіна. Достоєвський і сам не раз визнавав моральну чистоту російських революціонерів. В«Зараз звично говорять про революційну В«бесовщинеВ», то забуваючи про те, що Достоєвський інший раз висловлювався в прямо протилежному значенні, а саме, що революціонери теж суть В«Христового ликуВ», - небезпідставно нагадує сучасний дослідник [13,107]. Зрештою у своєму юнацькому революционарізма Достоєвський заходив чи не далі Чернишевського (В«Я сам старий В«нечаевецВ», я теж стояв на ешафоті, засуджений до смертної кари В»[14,76], і ця психологічна пам'ять ускладнювала релігійність Достоєвського наявністю в ній певного соціалістичного протівосмисла. p> Взагалі кажучи, природа релігійності Достоєвського досить суперечлива, і викликають заперечення сьогоднішні спроби представити його зразковим християнином [15,281]. Російська релігійно-ідеалістична думка була більш критичною в цьому відношенні. Проілюструємо це лише деякими висловлюваннями: В«Про сам Достоєвського можна сказати словами риса про подвижників, яких останньому доводилося спокушати і душа яких В«стоїть цілого сузір'яВ»: В«Такі безодні віри і невіри можуть споглядати в один і той же момент, що, право, інший раз здається, тільки б ще один волосок - і полетить людина В«догори дригом ...В» [16,106]. p> До Достоєвському цілком застосовні слова, сказані в В«БісахВ» Кириловим про Ставрогине: В«Ставрогіна якщо вірує, то не вірив, що він вірує. Якщо ж не вірує, то не вірив, що він не вірує В»[17,39]. p> В«Гаряче сповідуючи свого Христа, щиро бажаючи краще залишитися В«з ним, ніж з істиноюВ», Достоєвський все ж не міг звільнитися від влади істини В»[18,108]. p> В«... Взагалі, в творах Достоєвського іноді занадто важко вирішити, де власне кінчається старець Зосима, де починається Великий Інквізитор ... В»[19,185]. p> В«У строгих монастирях, на Афоні і в Оптиної, за такі промови, які Ф. М. вклав старцю Зосимові, винного визначили б на слухняність (покарання монастирське) і під Принаймні наклали б на нього обітницю мовчання В»[20,78]. p> Якщо прийняти за основу той факт, що Достоєвський сам неодноразово зізнавався у своїх коливаннях між вірою і зневірою, можна стверджувати, що образ Мишкіна цілком породжений «³руючоюВ» частиною його свідомості. p> У радянськ...
