justify"> Дідро стверджував, що душа - продукт єдності організму, його цілісності. Людина є якесь ціле, воно єдине, і, може бути, це єдність - у поєднанні з пам'яттю - становить душу, Я, свідомість . У своїх Елементах фізіології Дідро висловив глибоку думку: Я не можу відокремити навіть в абстракції простору я часу від існування. Значить обидва ці властивості істотно характерні для нього .
П. Гольбах. Поль Генріх Дітріх Гольбах (1723-1789), барон - французький філософ-матеріаліст. Головне його твір Система природи - ця біблія матеріалізму < span align = "justify">. Тут Гольбах зводить всі душевні якості до діяльності тіла; це призводить до заперечення свободи волі та ідеї вдосконалення. Доброчесність, по Гольбаху, є діяльність, спрямована на користь людей як членів суспільства, вона випливає з почуття самозбереження. Щастя полягає в задоволенні. Згідно Гольбаху, матерія існує сама по собі, будучи причиною всього: вона - своя власна причина. Всі матеріальні тіла складаються з атомів. Саме Гольбах дав класичне визначення матерії: матерія є все те в об'єктивній реальності, що, впливаючи-яким чином на наші почуття, викликає відчуття. Подібно до того як удари пальців музиканта по клавішах клавесина народжують музичні звуки, так і впливу предметів на наші органи чуття народжують відчуття всіляких властивостей.
У французьких просвітителів були значні розбіжності у поглядах, аж до протилежних позицій. Але все-таки в цілому всі вони були полярно протилежні світу офіційної практики та ідеології, єдині в тій мірі, в якій протистояли панівним станам. Всі вони виходили з принципу: якщо людина, його особисті якості залежать від навколишнього середовища, то і його пороки також є результатом впливу цього середовища. Щоб переробити людину, звільнити його від недоліків, розвинути в ньому позитивні сторони, необхідно перетворити навколишнє і насамперед суспільне середовище. Вони займали одну позицію в тому, що живуть в переломний час, час наближається торжества розуму, перемоги просвітницьких ідей, в століття тріумфу філософії (Вольтер). століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, яке раніше було надбанням вузького кола вчених, тепер поширюється вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій, у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладають останні досягнення науки і філософії.
Ці умонастрої формувалися ще в XVII ст.: Ф. Бекон, Р. Декарт, Т. Гоббс були предтечами Просвітництва.
У XVIII в. сильніше підкреслюється зв'язок науки з практикою, її суспільна корисність. Критика, що в епоху Відродження й у XVII в. філософи і вчені направляли головним чином проти схоластики, тепер звернена проти метафізики. Відповідно до переконання просвітителів, потрібно знищити метафізику, що прийшла в XVI-XVII ст. на зміну середньовічної схоластики.
На прапорі просвітителів написані два головних гасла - наука і прогрес. При цьому просвітителі апелюють до розуму науковому, котрий спирається на досвід і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від метафізичних сверхопитних В«гіпотезВ». p align="justify"> В Англії філософія Просвітництва знайшла своє вираження у творчості Дж. Локка, Дж. Толанд, А. Коллінза, А. Е. Шефтсбері; завершують англійське Просвещение філософи шотландської школи, очолюваної Т. Рідом, потім А. Сміт і Д. Юм. У Франції плеяда просвітителів була представлена ​​Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро, Ж. Л. Д'Аламбером, Е. Кондільяка, П. Гольбахом, Ж. О. Ламетрі. У Німеччині носіями ідей Просвітництва стали Г. Е. Лессінг, І. Г. Гердер, молодий І. Кант. p align="justify"> У роботах Локка містилася не тільки критика метафізики з точки зору сенсуалізму (від латинського sensus - почуття, відчуття), який підкреслював найважливішу роль чуттєвих сприйнять в пізнанні, не тільки емпірична теорія пізнання: він розробив також принципи природного права , запропонував той природно-правовий ідеал, в якому висловилися потреби набирає силу буржуазного класу.
До невідчужуваним прав людини, згідно Локку, належать три основні права: на життя, свободу і власність. Право на власність у Локка, по суті, тісно пов'язане з високою оцінкою людської праці. Погляди Локка близькі до трудової теорії вартості А. Сміта. Локк переконаний у тому, що власність кожної людини є результат його праці. Правова рівність ін...
