ання людей, а на Царство небесне. Звідси випливали дві особливості, що визначали природу християнських цінностей: по-перше, ставлення до мирському як до скороминуче і нікчемному і, по-друге, висунення в якості основної життєвої завдання підготовку себе до смерті і до прийдешнього воскресіння. p> Представлення про швидкоплинність і нікчемності земних благ склалося в ранньому християнстві як заперечення громадського порядку Римської імперії з його гіпертрофованою тягою до матеріального благополуччя, але у Візантії це подання придбало зовсім інше функціональне значення: воно виявилося як не можна більш відповідним тієї соціальної нестабільності, яка, як ми бачили, була властива візантійському суспільству. Християнство висувало ідеал некорисливості, насаджувало думка про марність збирання земних скарбів. Власність не входила до числа християнських цінностей, і християнство швидше примиряло з можливою втратою власності, ніж оголошувало її недоторканною. При цьому осуду підлягало не багатство, що не власність як така, але жага багатства, прихильність до власності. Володіння багатством не заборонялося, вміле і справедливе розпорядження власністю вважалося похвальним, але людина повинна була звикнути з думкою, що його майно легко може вислизнути з його рук, що воно ненепохитно. p> У відміну від власності працю розглядався у візантійському суспільстві як цінність, як етичний ідеал. Візантійські ченці не уникали трудової діяльності, і в панегіриках імператорам оратори звичайно прославляли золотий піт государя і ту самовідданість, який він брав на себе труди на благо всіх підданих, проте праця прославлявся не як процес творення і орчества. Сенс трудової діяльності був не в ство-ги земних благ, бо земні блага малювалися ничтож-ГМД. Праця опинявся цінністю тому, що він воспи-вал в людині дисципліну і самоприниження, спосіб-овал подолання лінощів, народжує всілякі пороки, і в кінцевому рахунку готував людини до майбутнього життя. p> Здавалося б, у цьому зв'язку чим більш принижуючим, більш В«бруднимВ» була праця, тим більше підіймав він людину і дійсно візантійські Кетувім восславлялі святих, ставали останніми прислужниками в монастирі. Але тим не менш візантійське суспільство розробило досить чітку шкалу типів трудової діяльності одні з яких розглядалися як почесні, інші - як ганебні. До числа ганебних професій Цец відносив працю золотаря, шкіряника і Коптильник риби, а його сучасник Костянтин Манасії - женця і вугляра, бо вугляр, заявляв Манассе, сажею і димом закопчені до брів. Найбільш ж почесними видами деятельстості зору византийца були два: перебувати при дворі, вислуховуючи накази безпосередньо з вуст василевса, або ж бути монахом-аскетом, відлюдником, що живуть в пустелі, в горах, далеко від мирських пристрастей. Особливе поклоніння в чернечій середовищі викликали стіліти, столпники, роками стояли на відкритому майданчику, влаштованої на стовпі, фізично відокремлені від земної скверни, проводять життя в чистій стихії повітря, серед ...
