оренню буддійського релігійного досвіду у змінюються історичних умовах і в іншій етнокультурної середовищі (про це свідчить, зокрема, поширення чань-буддизму в сусідніх країнах - Кореї, В'єтнамі, Японії, а також його досить успішна експансія в країнах Заходу в даний час). У цьому світлі твердження про те, що школа чань виникла як справжня революція проти основоположних принципів індійського буддизму, що вона, по суті, не є буддійської школою і т.д., представляються нам зовсім неправомірними. p> Що ж стосується зовсім чітко проступають архаїзмів, то, по-перше, вони більше зачіпають практичні основи чань-буддизму, його практику психотренінгу і психічної саморегуляції, тоді як у своїй теоретичній частині він в основному спирався на розвинену філософсько-психологічну традицію буддизму махаяни, а також у певною мірою на даоську традицію, по-друге, вони, як нам здається, з'явилися одним з регіональних проявів (що придбали в етнокультурних умовах середньовічного Китаю певну своєрідність) загального процесу синтезу буддизму махаяни з ранніми формами релігії, в якому тенденція до асиміляції буддизмом чужорідних традицій і пристосуванню їх для здійснення власних сотерологіческіх цілей явно переважала над протилежною тенденцією [41]. У цьому процесі виявилася загальна багатьом напрямків буддизму махаяни "стратегія поглинання "інших, конкуруючих з ним або навіть відкрито ворожих йому і конфліктуючих з ним ідеологічних систем, культів та інститутів, яку буддизм виробив на самих ранніх етапах свого розвитку і поширення за межами своєї батьківщини (тобто Індії) і яка з відомих причин отримала найбільш широке застосування при поширенні буддизму махаяни. p> Говорячи про характерному для всієї індійської традиції принципі "непорушення старої міфології "(за визначенням Г.М. Бонгард-Левіна [28, с. 284]), Н.Л. Жуковська пише: "Тлумачачи даний принцип розширено, можна говорити не просто про "непорушення" наявної міфології, а про певну стратегії спочатку засвоєння, а потім поступової трансформації та підпорядкуванні собі і цієї міфології, і вже сформованих культів, і всієї взагалі системи традицій буддізіруемого суспільства. Такий принцип характерний не тільки для буддизму, а й для інших світових релігій - християнства та ісламу. Він дозволив їм усім відірватися від національної колиски, в надрах якої вони виникли, відкинути її за вузькість (національну, кастову, соціальну) і піднятися до рівня наднаціональної релігії зі своєю власною програмою порятунку, зі своїм власним пропагандистсько-місіонерським апаратом, зі своєю власною єдиною "істинної" вірою ... "[41, c.51].
До цього дуже влучним зауваженням слід додати, що специфічною рисою буддійської "Стратегії поглинання" інших традицій з'явився її більш усвідомлений, ідеологічно більш чітко і відверто обгрунтований, в порівнянні з іншими світовими релігіями, характер, причому в буддизмі ця стратегія спиралася на принцип "догматичного розвитку", що відкриває практично необмежені можливості для ...
