Є два різновиди таких пояснень: або пояснюється те, чому звичайно зі священною твариною або рослиною звертаються так-то, або пояснюється, чому у виняткових випадках з ним поводяться інакше. Священна тварина, як правило, не чіпали, вбивали його лише у виняткових випадках. Тому і міф можна було винайти або для пояснення того, чому тварина не чіпали, або для пояснення того, чому його вбивали. У першому випадку міф повідомляв про послугу, яку тварина зробило божеству. В останньому випадку міф містив розповідь про образу, нанесеною богу тваринам. Прикладом міфів останнього роду служить переказ, що пояснює причини принесення козлів на жертву Діонісу. У жертву богу їх стали приносити, сказано там, тому що вони приносили шкоду виноградним лозам. Тим часом ми вже навели дані, що доводять, що спочатку козел був втіленням самого Діоніса. Але до того часу, коли Діоніс втратив свій тваринний вигляд і став антропоморфних божеством, заклання козла в якості частини його культу стало розглядатися вже не як умертвіння самого бога, але як принесена йому жертва. А так як потрібно було вказати причину, по якій в жертву приносили саме козла, послалися на те, що покаранню це тварина піддалося за заподіяння шкоди виноградникам, предмету особливої вЂ‹вЂ‹турботи цього бога. Дивна річ, бога приносять у жертву йому самому на тій підставі, що він - ворог сам собі! А так як вважається, що божество повинно покуштувати принесену йому жертву, то у випадку, якщо жертва представляє собою минулу іпостась бога, бог їсть власну плоть. Тому-то козлобога Діоніса і зображували питущим теплу козячу кров, а Діоніса в обличчі бика звали Пожирач биків. За аналогією з цими прикладами ми можемо припустити, що у всіх випадках, коли відносно бога відомо, що він харчується м'ясом певної тварини, ми можемо допустити, що спочатку це тварина була не ким іншим, як самим цим богом. p align="justify"> Демонстрована і тут дволикість і неоднозначність дионисийского образу, як і раніше дає нам привід говорити про збереження того прадіонісійского корелята, який зберігся і жив в особі Діоніса. Продовжуючи нести в собі уособлення колишніх якостей, життєвої сили, яка постає в образі цілюще, всенасищающей вологи, Діоніс і раніше залишається двуеначальним і не розкритим. p align="justify"> Але, тим не менш, ми завжди повинні пам'ятати, що діонісійський світ - це, перш за все світ жіночий. Жінки пробуджують і виховують Діоніса, жінки супроводжують його, де б вона не перебувала, жінки очікують його, і вони ж першими піддаються його невгамовному натиску. Тому при все грайливості і фривольність, настільки неприкрито представлених на відомих зображеннях, власне еротичне залишається тут лише на периферії, і набагато значніше плотського зв'язку виявляються акти народження і годування <...>. Неймовірне потрясіння від пологів, несамовитість, яка належить до праформи материнського і може страхітливим чином проявитися не тільки у тварин, розкривають саму сутність дионисийского буйства: вибу...
