зпосередно, крім того, ця Зустріч носити Стрімкий, напруженного характер та завершується ПЕРЕМОГА однією з сторін. Агоністічна космогонія найяскравіше віраж у поховальній та весільній обрядовості, підтвердження чому знаходимо в багатьох етнографічніх виданнях. З агоністічнім мотивом пов'язаний образ солярного, або культурного, героя, Дії Якого крізь призму усно-поетичної творчості детально опісує М. Грушевський. Хоч цею образ и набував з годиною християнського Забарвлення, альо основні архетипи сімволізованого ним світобачення багатая в чому залишились незміннімі. Слід Зазначити, что образ християнської внутрішньої космогонії душі БУВ Створений за помощью тихий метафізичних метафор ("Смерть" - "відродження", "верх" - "низ", "світло" - "темрява" ТОЩО), Які були характерні для давньослов'янської ментальності. Тому Середньовічна християнська архетіпіка душі Заповнена метафорами, властівімі міфосвідомості. Східнослов'янська культура спрямована на Занурення у світ людської душі. Осягнення Шляхів цього самопізнання здійснюється за помощью інтуїтівного самоспоглядання. p> Ще одна характерна рису праукраїнської міфосвідомості - ее антропоморфність. Ця особлівість такоже перейшла з ПЄВНЄВ відозмінамі наступні століття и булу втілена в образі святості в культурі Київської Русі. Вказаною погляд на світ спрямованостей з серединою на зовні, від людини до універсуму. У Основі его - непоборне інтімне Ставлення до природи. Людина знаходится собі саму у зовнішньому мире. Та й у Всесвіті вона бачіть ті Самі якості, что властіві їй самій. Водночас и в Собі вона знаходится Всесвіт. Людина і Всесвіт. Людина усвідомлює собі як зменшеності модель, яка відтворює Всесвіт. Від через что в образі святості центр уваги перенесено на особу - носі святості, святого, Котра на Рівні мікрокосмосу, в межах локального СОЦІАЛЬНОГО світу уподібнюється до Бога як втіленого сакрального начала в масштабах мікрокосмосу. p> Під вплива глибино кулі народної культури Відбулася Певна переакцентація християнського (У візантійському трактуванні) розуміння святості. Формується один з основних Принципів давньоруської свідомості - уявлення про святість як вищий моральний ідеал поведінкі, як особливая жіттєву позіцію. Ее розуміють як жертовність. Образ святості наповнюється моральним змістом и постає як ідеал праведного, непорочного життя. Так, Володимир Мономах у своєму "Поученії" заклікає в усьому Керувати жіттєвою доцільністю и ЗдорОвим Глузди. Праця для Мономаха - Найвищого міріло богоугодності людини. Всі це мало відповідало ортодоксальними Вимогами візантійської церкви, альо, без сумніву, віражало світобачення и уявлення Давньоруська Суспільства, Яку продовжувало вбіраті та віпромінюваті качани й струмені тісячолітньої української культури. br/>
