дження є фольклор слов `янських народів, де в обрядових піснях часто згадуються Власні імена богів персоніфікаційніх природніх Явища. Цею історичний материал неодноразово розглядався досліднікамі, починаючі з кінця XVIII століття.
З середини ХІХ століття значення в науці стало пріділятісь археологічнім Досліджень. Археологічні данні VI - XIII століть свідчать про розповсюдженість питань комерційної торгівлі тіпів капищ, ідолів, сакральних предметів по всех східнослов `янських теренах, отже, можна допускаті и ті, что за Цім Стоїть єдність основ вірувань и обрядів.
Зародження язічніцькіх культів, на мнение Р.А. Арсланова, відбулось в сіву давнини - в ЕПОХА верхнього палеоліту, около 30 тис.. років до н. е. З переходом до новіх тіпів господарювання язічніцькі кукси трансформувалісь, відображаючі еволюцію суспільного життя людини. При цьом найдавніші пласти вірувань НЕ вітіснілісь більш новімі, а нашаровувалісь один на одного. Тому Відновлення ІНФОРМАЦІЇ про слов `янське язичництво Надзвичайно Складний процес [1].
Крім того Обставини відтворення картини язичництва слов `ян ускладнені и того, что до цього дня практично НЕ збереглосьпісьмовіх джерел. Більшою Частинами - це християнські антіязічніцькі твори.
Лише на VIII - IX століття стали стали віділятісь Загальні РІСД в віруваннях племен, котрі населяли Київську Русь. У Основі світогляду давніх народів лежить обожествління сил природи. Так, у східнослов `янських племен БУВ культ роду. «Як и ВСІ дикі народи, руські слов'яни, дере за все, поклонялися предкам. Коженая рід візнавав за добрих богів - покровітелів всех своих Померло родічів, могили якіх охороняється родову землю. Цім богам - покровителям приносили жертви на вогнище, біля Якого туліліся жівучі родичи »- пише Рибаков в Книзі« Язичництво давніх слов `ян» [31].
У пантеон язічніцькіх богів входили Сварог (бог неба), Дажбог (бог сонця), Стрибог (бог вітру), Перун (бог погрожуй). «Крім того, пише Арсланов, світ слов` ян БУВ населення чисельністю лісовікамі, русалками и т. д. »[1].
В руському язічніцтві Одне з Головня місць займає Перун - громовержець, котрій відає енергією земних и небесних сил. У розумінні его роли думки дослідніків співпадають. На мнение К. Федорова, як символ жіттєпробуджуючіх початків - вогню, волога, небесного світла - Перун віклікає благоговіння землеробця. У самій природі своїй ВІН двоякий: в ньом добрі Властивості уживаються паралельно з властівостямі Грозного.
Перун відносіться до числа творчих сил життя: від нього залежався Виробництво і народження всієї природи. Присвячений Перуну четвер вважався днем ??особливо щасливим, легким для качана всілякіх справ, обіцяючі Виконання бажань та Успіх.
Інше ВАЖЛИВО месцев в руському пантеоні захи Стрибогу - божеству неба, Повітря, вітру. Як божество атмосферних явищем Стрибог, подібно Перуну, має такоже роздвоєній характер. К. Федоров позначають в цьом зв `язку, что Стрибог носити благотворно Сонячно для плодючості землі весною и влітку, альо ВІН такоже мчить ураганів ї заморожує природу зимою.
У Київському пантеоні ВАЖЛИВО місце займає богиня Макош. Ім `я іі в різніх джерелах пишеться по різному. Можливо, что в дійшовшому до нас по різнім данним образі злилися Дві богинь Зі схожими іменамі и функціямі. Макош - покрові...
