ребуванням ангелів на землі. Це жорстке, практичне вивчення ангелів. Строгий науковий підхід, що описується в романі, по відношенню до ангелів характерний для романів Джеральда Даррелла, який вивчає тваринний світ.
Ангели в романі хоч і є представниками темних сил і володіють незвичайними здібностями, все ж неймовірно матеріальні. Книга розповідає про ангеологах, які вчиняють експедиції, що знімають проби з трупа ангела.
Цікавий той факт, що ангели, укладені в клітини в печері, хоч і є темними ангелами, все ж не відносяться до сатани. Т.к. це не повсталі ангели, а згрішили перелюбством з дочками людськими. Тут автор наводить посилання в 6-й Главі Буття, яка в даній роботі наведена вище.
Плодом такого соїтія з'явилися Нефіліми - діти грішних ангелів і людей. Хоча в Біблії стверджується, що це були «славні люди», в романі це темні істоти, позбавлені співчуття.
Вони не вічні на відміну від ангелів, але живуть довше людей, близько чотирьохсот років. Вони володіють крилами, причому по потужності і красі крил можна судити про знатності роду і силі. До всього іншого Нефіліми схильні до вбивства і є вампірами.
Тут хочу зробити невеличкий відступ до сучасної російської прозі. Існує ціла серія романів про вампірів, слоганом до якої є фраза «вампіри - діти занепалих ангелів».
Крім ангелів і демонів, занепалих ангелів, існують ще інші істоти, яким так само ставляться до духовного світу, походять від ангелів чи демонів або перебувають на службі у тих чи інших. Ми згадали в тексті про Нефіліма, описаних у романі Даніель Труссон, і згаданих у Біблії, відзначили елементалів, що стоять на службі у демонів і підкоряються чотирьом стихіям. Крім них існує величезна кількість ельфів, наяд, тролів, фавнів, тощо.
Ці істоти йдуть ще з культу поклоніння Природі, язичництва і пантеїзму. Поклоніння Природі, як Богу, породило і свого роду «ангелів» - духів природи.
Про таких ангелів ми можемо дізнатися в апокрифічний Чи?? ературе. Наприклад, у Книзі Еноха ми читаємо про духів припливів і відливів, інею, дощу і т.д.
Ми читаємо про таких істот в «Повстанні ангелів», де поклоніння природі і її духам, як щось благе і хороше, і диявол тут грає роль доброго фавна, який поніс гоніння з приходом християнства і заміною духів єдиним Богом. Диявол розцінюється тут не стільки як занепалий ангел, що зрадив Бога, скільки як дух, зрозумівши справжню красу природи і прийняв її, як щось божественне і всемогутнє, відмовившись від брехливого бога.
У літературі обряди пантеїзму показані у вигляді свят на лоні природи, з поклонінням духам, танцями і хороводами. Такі свята характерні для язичництва, і в православній Русі збереглися, наприклад, у святкування ночі Івана Купала.
ведьмінскіе шабаші так само ставляться до подібного роду святам. В основному, це нічні бенкети і танцю під проводом козлоногого істоти і поклонінням природі. Початок цьому лежить в культі Діонісія. Де ми бачимо подібні бенкети під проводом такого ж козлоногого істоти - фавна.
У літературі приклад подібного свята ми знаходимо в романі «Майстер і Маргарита», де Маргарита, перш ніж потрапити на бал до сатани, потрапляє на подібний шабаш, де її зустрічають як відьму.
Шабаш так само описується в «Фаусті». У романі В. Брюсова «Вогненний ангел» шабаш малюється менш привабливо, так як головний герой спочатку не є прихильником пантеїзму, але виконує свою роль лише за потребою.
У різних книгах різне ставлення до духів природи. Наприклад, у «Хроніках Нарнії», фавн не є злим духом, і ніяк не асоціюється з чортом. Навпаки, Біла Королева, яка ближче за своєю суттю до людини є Злом. І чим менше спільного у істоти з людиною, тим він добрішим. Але сама людина при цьому показаний як Вище істота, як істинний Прообраз Божий.
Хоча образ типового риса народився якраз із зображення фавна, ми не можемо говорити про духів природи, як про Зло або Добре. Це інше, але невіддільне від цих двох понять становище.
Не будемо забувати, що диявол - це ангел, хоч і занепалий. Він визнав велич природи і, оскільки, звернув свою вихваляння до нижчого, а не до вищого, був скинутий. І людина, хоч і розташований по небесній вертикалі вище природи, все-таки не може повністю підпорядкувати її собі. Так як природа закладена в нашій підсвідомості, а підсвідомість своє ми поки не вміємо контролювати повністю.
Але природа доповнює сферу буття. Про це ми читаємо у К. Юнга в його книзі «Психологія і алхімія», де він говорить, що до всього, становить три додається четверте. Приклади цьому ми можемо бачити всюди. Як то - Чотири сезони в році - зима, літо, весна і осінь. ...
