вою і структурними особливостями сходить до однієї з головних богослужбових книг російської православної церкви. «Часослов» - книга добового кола богослужіння, широко використовувана в церковній практиці поряд з «Октоїха» і «міні», що відображають тижневий і річний коло служби. Поет був добре знайомий зі структурою цієї книги з ранніх років, так як і в Костянтинівському земському училищі, і в Спас-Клепиковських церковно-учительській школі «Навчальний часослов» входив у коло обов'язкових навчальних посібників, якими забезпечувалися всі учні. Композиція твору, що складається з чотирьох частин, орієнтована на схему «чотирьох годин», що складають основу добового богослужбового кола. Художній час поеми логікою свого руху від заходу до світанку мотивується, на наш погляд, чинопоследованием церковних служб від вечерні до утрені, за яким прихований глибокий духовний зміст. «Вечірня тому поставляється первою серед повсякденних служб, що по зображенню Церкви день починається з вечора, так як першому дню миру і початку існування людини передувала тьма, вечір, сутінки ... Крім того, в православній церкві вечірньо надано спогад про гріхопадіння людей і очікуваному спасіння через Ісуса Христа »- зазначається в одному з богослужбових джерел. Фінал поеми асоціюється зі світанком: ліричний герой гасить зірки-свічки і сповіщає «Діві Русі» нове народження, прихід нового дня. Подібна символіка властива і ранковій службі, що знаменує світло, бадьорість і життя: «У православному богослужінні за утренею прославляється пришестя у світ Спасителя, який з собою нове життя людям» (48, 56).
Кожна з чотирьох частин поеми будується на основі однієї і тієї ж структурної схеми: молитва - плач - пророцтво. Ритмомелодика вірша дуже близька інтонаційному строю книг біблійних пророків, особливо - «Плачу Єремії». Таким чином, есенинская поема являє собою яскравий зразок синкретичного тексту, поєднала у собі структурні елементи християнської молитви і язичницького заклинання стихій. Наявності пряме звернення поета до замовного-заклинательной традиції, широко представленої в «Слові о полку Ігоревім», головним епічним фоном якого була російська природа. Подібно героям російського епосу, Єсенін також звертає свої думки до всього світобудови і його животворящим стихіям. Найчастіше у змовах називаються ті ж чотири «світла» (сонце, зоря, місяць, зірки), що і в есенинском творі.
Образ сонця-відра («Про сонце, сонце! Золоте, опущене у світ відро ...») прийшов у поетику Єсеніна із стародавніх міфів, згідно з якими небесний шлях душі покійного в рай пролягав «через глибокий колодязь »(13, 252). У поемі «Сільський часослов», що повторює мотив російської Голгофи, небесний колодязь обертається «криницею мук», який належить винести революційної Росії. Вперше ліричний герой Єсеніна висловлює сумнів у досяжності духовних цілей революції. «Сізіфова» мотив марно витрачених зусиль і принесених жертв висловлює спіткали поетарозчарування:
Кожен день, вхопившись за ланцюг променів твоїх,
дертися я в небо.
Щовечора
Зриваюся і падаю в пащу заходу. (10, 306)
Сумніви викликані сумним усвідомленням нездоланності гріховної і смертної природи людини («вогненна паща» - символ пекла, «захід» - символ смерті). «Ланцюг променів» сонця, по якій дереться ліричний герой, співвідносна з чином небесної сходами. Спроба піднятися по цих сходах з сонячних променів знаменує собою момент переходу в нове буття, прагнення відновити зв'язок землі з небом, щоб привернути космічні сили до подолання хаосу і нового світоустрою. «Обрив» ж у цьому ланцюзі символізує, згідно М. Еліаде, «трудність шляху до метафізичного пізнання або - в християнстві - до віри» (16, 113).
Розвиток духовно-християнської теми в поемі відбувається в рамках містерійної тріади: пришестя - розп'яття - воскресіння, за яким слідує нове благовістя і різдво. На відміну від поеми «Пришестя», в центрі подій вже не Христос, а сама Росія, що переживає свою Голгофу:
На хресті висить
Її тіло,
Гомілки доріг і пагорбів
Перебиті ...
Образ розп'ятою Русі доповнюється новими трагічними штрихами, що підкреслюють його співвіднесеність з євангельським первообразом: морок і жах оточують місце розп'яття, але ім'я страченого світиться з надкрестной дошки в знак прийдешнього воскресіння:
Вовком виє від заходу
Вітер ...
Ніч, як ворон,
Точить дзьоб на очі - озера.
І дошкою надкрестною
прибитих до горе зоря:
Ісус Назарянин
Цар Юдейський
...
