У даного фрагмента є євангельський першоджерело: «Пилат написав напис і поставив на хресті. Написано: Ісус Назарянин, Цар Юдейський »(Іо 19:19).
Висловимо припущення, що Єсенін, обираючи старообрядницький варіант написання імені Христа (Ісус через одне «і», «Назореянін» замість «Назорей») співвідносить хресний подвиг Христа з тими жертвами і муками, які зазнали за віру численні безвісні російські розкольники. Тим самим здатність і готовність Росії принести собою спокутну жертву світу знаходить підтвердження в її власній духовній історії. При цьому тема народження нового мистецтва вирішується в поемі як народження нового Логосу, якому дається нове сакральне ім'я. Вершиться нова історія, і все починається спочатку - з нового благовістя і різдва:
Радуйся, Земле!
Діві твоєї Русі
Нове сповістив я Народження:
Сина тобі
Родит вона ...
Ім'я йому - Ізрамстіл.
Співай і шуми, Волга!
У сині ясла перекине вона
Немовляти.
А. Майміескулова зазначає, що «ім'я Ізрамістіл утворено Єсеніним шляхом впровадження елемента« міст », що означає« присвячений в таємницю », в Ізраїль raquo ;, що означає в перекладі Божий герой raquo ;, Божий князь raquo ;, З богом ». Отже, слово «Ізрамістіл», може бути переведено як" присвячений від Бога (в таємниці світу)», тобто володіє таємницею слова. Можлива й інша зашифрована етимологія: Ізрамістіл - це «Ізра зцовий мист ический стил ь», висхідний до «образотворчого містицизму» з його «кахлями», тобто орнаментом. Сама ж лексична модель сходить до іменний структурі - порівняйте: Гавриїї мул, Миха мул, Рафа мул (та інші біблійні імена архангельського чину). При цьому загальна для всього біблійного циклу тема порятунку через загибель набуває в поемі «Сільський часослов» найбільш завершене, концептуальне звучання.
Таємниця твоя велика є.
Загибель твоя світу купіль
одвічної.
Об'єднуючи в одному поетичному контексті «купіль» і «загибель», Єсенін увазі під цими образами символіку крещального обряду. Адже за вченням Церкви, занурення у воду означає символічне поховання, т. Е. Прилучення крещаемого до смерті Христа Спасителя, розп'ятого на Хресті. Через вихід же крещаемого з води звершується символічно його нове народження. «І як Христос був воістину розп'ятий, так через хрещення на подобу йому удостоїлися і ми бути похованими і повстати з Ним» (48, 56). Суміщення семантики смерті і воскресіння характеризує мотив новохрещену Русі в поемі Єсеніна:
Гібні, Русь моя
Начертательніца
Третього Заповіту.
Ідея «Третього Заповіту», батьківщиною якої належить стати очистився в купелі революції Росії, була дуже популярна серед мислителів російського філософського ренесансу і поетів срібного століття. Найбільш гарячими її прихильниками були Д. Мережковський і А. Білий. Вчення про настання епохи Третього Заповіту, про «третій царстві» як царстві Святого Духа, яка має прийти слідом за царством Бога-Отця (епохою Старого Завіту) і царством Сина (ерою Нового завіту), зародилося ще в перші століття християнства. Роль Росії як спадкоємиці Візантії в утвердженні православної віри стала основою для ідеї «Москва - Третій Рим», органічно з'єднувалася з концепцією «Третього Заповіту». На цьому грунті дозрівали настрої російського месіанства, сприйняття Русі як богообраного народу з великим майбутнім. Вони лягли в основу «скіфської» ідеології, глибоко сприйнятої Єсеніним в роки революційного перелому. По суті, весь його цикл поем є не що інше, як спроба створити поетичний аналог нової богооткровенной книги - руського Євангелія «Третього Царства Духа». Таким чином, поема «Сільський часослов» являє собою концептуальне ядро ??всього циклу, так як саме в ній сформульована головна ідея революційно-біблійного епосу Єсеніна - ідея «Третього Заповіту» як вищої духовної мети революції у здійсненні вікових месіанських сподівань російського народу.
Поема «Йорданська голубка»
Поема «Йорданська голубка» була написана С. А. Єсеніним 20-23 червня 1918 під час перебування в рідному селі Константинові. Її перша публікація відбулася в рязанської газеті «Известия губернського ради робітничих і селянських депутатів» 18 серпня 1918 Перша публікація, на відміну від наступних, містила епіграф:
Прощай, прощай
Прощай, Масниця
(пісня)
На наш погляд, він має важливе значення і може сприйматися в якості своєрідного «ключа» до гл...
