ізовані країни, основна частина яких складалася з ісламських країн, під своїм протекторатом, отримувала від них ресурси і робочу силу. Перші іммігранти з країн Марокко, Тунісу та Алжиру з'явилися у Франції ще в XIX столітті. Перед Першою світовою війною в Парижі, Марселі, Нанті і Бордо налічувалося близько 15 тис. Вихідців з Магріба, стали з'являтися перші квартали уродженців Північної Африки. Після війни країна зіткнулася з нестачею людських ресурсів і приступила до більш активної практики залучення північноафриканців в якості робочої сили.
У 1920 році був прийнятий декрет, згідно з яким алжирських робітників більше не вважали іноземцями, проте з початком Великої депресії їм було відмовлено у в'їзді на територію Франції. Після Другої світової міграція з Північної Африки відновилася з новою силою, і особливо в 60-ті роки, коли країна переживала економічний підйом і знову гостро потребувала робочих руках. У 1958 році вибухає Алжирський криза, в 1962 році вирішене наданням незалежності від Франції, і до цього моменту на території Франції проживає за офіційними даними близько 350 тис.уроженцев Алжиру. Колоніальна імперія розпалася, і в метрополію стали стікатися родичі і сім'ї тих, хто вже проживав або працював на її території.
З цього моменту і починається вирішення проблем з міграцією на державному рівні. Прихильники лівих поглядів виступали за політику «включення», тоді як їхні праві опоненти пропонували асиміляцію, під якою розумілося прилучення нових громадян до цінностям та ідеям, виношеним в ході Великої французької революції, а саме, просвіті, рівності людей з гендерних ознаками, до розуміння і шануванню громадянських свобод. Цю практику застосовували й раніше в колонізованих країнах. 9 жовтня 1974 виходить Закон про національну політику по відношенню до іммігрантів. Основними тезами виступили принципи поваги культури іноземних робітників, готовність сприяти і допомагати їм на вибір або в інтеграції у французьке суспільство, або не втрачати національної ідентичності та забезпечити кожному допомогу у поверненні на батьківщину. У 1988 році в закон вноситься поправка, уточнююча, що інтеграція не означає повної відмови від рідної культури, але необхідна деяка її трансформація для успішної взаємодії з французькою культурою. Ця поправка демонструє, що за підсумками уряд все-таки стало більше схилятися до політики «включення» іноземних робітників та іммігрантів. За французьким законодавством від 1945 року, а так само поданням самих французів про громадянство, таким наділяється людина незалежно від місця народження або проживання в тому випадку, якщо його батьки французи, «право крові». Мігрантам пропонувалося стати французами за духом і культурі, тобто прийти до якогось суспільного договору, а питання збереження власної культури відсувалися б у приватну сферу. Передбачалася індивідуальна асиміляція за допомогою освіти та інших допоміжних структур, однак очікування не виправдалися.
За свідченнями дослідника північноафриканського соціуму в Європі, і зокрема, у Франції Е. Демінцевим, яка поставила цілі вивчення проблем «інтеграції іммігрантів, соціалізації їх дітей та їх взаємовідносин з французьким суспільством» і «побутування і розвитку ісламу всередині магрібінского спільноти », вибравши методом інтерв'ювання та опитування самих об'єктів вивчення, ситуація вимальовується цілком неоднозначна. Так як автор проводила польові дослідження у тісній співпраці з французькими колегами і самостійно, зі свого досвіду вона робить висновок про те, що мусульманська громада не є повністю закритою і ізольованою від культурного впливу ззовні. Більшість молоді, за її словами, живе переважно на околицях міст. Вони можуть вважати себе французами, але країна для них - це з дитинства рідний квартал, і уявлення про батьківщині пов'язано саме з ним. Колись їх батьки прибули до Франції для того щоб працювати, але назад не повернулися, при цьому, загубивши зв'язок з рідними країнами, не відмовилися від культури, в якій виховувалися, від мови і релігії і не інтегрувалися в європейську культуру. Таким чином, наступні покоління виховуються в атмосфері власної сім'ї і її традицій, при цьому вчаться в закладах світського спрямування, де викладаються республіканські цінності, і виходить «культурний вінегрет», вважає Є. Демінцевим. З одного боку, каже вона, їх намагаються виховати французькими громадянами, а з іншого, держава їм нагадує, що вони частину свого культурної групи і зобов'язані зберігати свою мову і релігію. Молоді люди, з якими розмовляла дослідник, діляться для неї на три категорії: «громадян окраїн», «нових мусульман» і «космополітів». «Громадяни окраїн» вважають себе мусульманами, однак не дуже релігійні і не дотримуються всі обряди, багато святкують Різдво світським чином, їм подобається атмосфера та подарунки. У них відмінне від батьків уявлення про свою сім'ю, історію і культуру, яку вони не заперечують, визнають. Велик...
