картині Давид зображений багатієм, але думки його стали ще похмурішим і важче, він як і раніше відчуває подих смерті. Анатема ставить Давида перед вибором, пропонує допомогти бідним, роздати їм всі гроші і знайти тим самим безсмертя. Одночасно відданий закляттям говорить про ницості роду людського, про те, що люди негідні милості і поблажливості. Давид Лейзер вирішує довіритися волі Всевишнього, він хоче допомагати знедоленим. Але в своїх монологах він просить Бога позбавити його від важкого випробування, позбавити його багатства.
Прохання Давида нагадує молитву Ісуса Христа в Гефсиманському саду. Душа рятівника, вражена передбаченням майбутніх жахливих страждань, вражена була безмежною скорботою. Ісус звертається до свого Отця: «Отче Мій Якщо можна, нехай обмине мене чаша ця; втім не як я хочу, а як ти »(Євангеліє від Матвія 26:40). Молитви зміцнюють віру Христа, і він втретє звертається до батька свого: «Отче Мій Якщо ця чаша не може минути мене, щоб мені не пити її, нехай буде воля твоя! »(Євангеліє від Матвія 26:42). Віру в свої сили знаходить і Давид Лейзер, але не Бог зміцнює його дух, а темна людина, втілення диявола на землі, спокушає його душу. Мучеництво Ісуса стає великим благом, порятунком народним, Давид же знаходиться під владою темних сил, його життєвий шлях - сліпе підпорядкування Вищому Розуму всесвіту.
Давид Лейзер жадає допомагати бідним, його душею керує любов до померлих від голоду і холоду дітям. Давид хоче врятувати світ від бідності, голоду, він роздає своє багатство всім стражденним. Нещасний єврей знаходить умиротворення у своєму великодушному вчинок, він упевнений, що ним керує Бог: «Веселіться ж серцем, нещасні, і посмішкою вуст дайте відповідь на милість неба» (Т.3, с.427).
У четвертій картині зібралися на площі люди вихваляють Давида Лейзера, він сприймається суспільною свідомістю як божество. Л. Андрєєв у драмі піднімає проблему особистісних і суспільних інтересів. Народом Давид сприймається як виняткова особистість, як божество. Давид Лейзер відмовляється від усіх матеріальних благ в ім'я суспільного блага, але у нього є одна заповітна мрія - відправитися разом з дружиною Сурою в священне місто Єрусалим, щоб там в заспокоєнні закінчити своє земне існування. Але йому доводиться відмовитися від своєї мрії: він віддає останні заощадження бідній жінці.
Давид Лейзер говорить про те, що, завдяки людям, він знайшов безсмертя: «Яка смерть? Що таке смерть? Хто, сумний, вигадав це слово - смерть? Може бути, вона і є, не знаю - але я, Нуллюс ... я безсмертний »(Т.3, с.440).
Наприкінці п'ятого картини Давид Лейзер біжить від незліченною натовпу, що прийшла до його дому, люди покладають занадто багато надій на нещасну людину, Давид для них є сошедшим на землю Богом, який здатний викорінити всі біди і нещастя на землі. Такий же мотив поклоніння Месії спостерігається і в ранній трагедії «Володимир Маяковський» (1913).
У п'ятій картині хід народу приймає вселенський масштаб: живі люди несуть на руках мертвих, збожеволілі від горя і нужди вони чекають милості від Бога, яким став Давид. Але нещасний єврей не може вгамувати всі страждання землі: «Мало крові в моїх жилах, але хіба не віддав би я всю її до останньої згорнулася краплі - якби міг вгамувати вашу гірку спрагу. Як губку стиснув би я серце моє між жорнами долонь моїх - і єдиної краплі не посміла б вгамувати лукаве серце, жадібне до життя »(Т.3, с.462) .Но натовп бачить у благородних поривах Давида презирство до народу, чує в його словах загрозу, вже доноситься крик: «Ти обдурив нас, єврей!» (Т.3, с.463).
Анатема знає закони життя і смерті, він грає на релігійних пристрастях у суспільстві: Давиду він вселив думку про можливе набутті безсмертя, суспільство змусив повірити в божественну сутність Лейзера. Але по суті всіма рухає одне прагнення - бажання знайти вічне життя без нещасть, впевненість у завтрашньому дні. Анатема так говорить Давидові про тих: «О жалюгідний рід, в кістках твоїх зрада, в крові своїй зрада і в серці твоїм брехня!» (Т.3, с.458). Люта натовп кидає в Давида камені, він вмирає, але в його душі навіть у передсмертну мить немає ні краплі ненависті до людей: «Я тихо ляжу на порозі, і тільки погляну у шпаринку, як їдять ... маленькі діти ...» (Т.3, с.464). Драма має кільцеву композицію. У сьомій картині знову залізні врата, що знаменують собою межа умопостигаемого світу. Анатема вимагає від Хтось, який охороняє врата, імені «Того, Хто занапастив Давида і тисячі людей» (Т.3, с.467). Але Анатема програв, хтось говорить про безсмертя Давида, «який живе невмируще в безсмерті вогню» (Т.3, с.464).
У драмі є конфлікт зовнішній і внутрішній, зовнішній - це протистояння непересічної особистості і суспільства, позбавленого моральних законів. Внутрішній конфлікт - в душі Давида Лейзера: він ...
