концепція Андрєєва в« Анатема »песимістична, як і в« Життя Людини »: смерть завдає свої удари життя, любові, поривам до добра і щастя, - і марні прагнення до боротьбі і бунту. І все ж є в цій п'єсі при всьому її похмурому колориті проблиски активної романтики »(12, с.103).
Як в «Життя Людини», так і в «Анатема» Л. Андрєєв поєднує широкий символічний задум, символіко-алегоричні сцени і образи з епізодичними побутовими замальовками. У цих останніх (початок другої і третьої картин) чітко позначилися традиції раннього Андрєєва - мистецтво реалістичної деталі, реалістичної індивідуалізації мовних характеристик дійових осіб, тонке проникнення в душевний світ персонажа. «Проте реалістичні тенденції грають тут виключно підлеглу роль. Вони потрібні, щоб виявити і підкреслити нікчемність і вульгарність дійсності, що служить фоном для боротьби ідей, для зіткнення вселенських питань і таємниць. Вони відіграють підлеглу роль в системі символистической поетики, що характеризує «Анатема» - природу її проблемних образів, розвиток її дії, стилю авторських ремарок, виразною авторською тенденції, авторської думки і сумнівів, які виступають за епізодами і особами цієї трагедії »(12, с.105 ).
«Філософський план трагедії вводиться автором у реальну обстановку, в звичайну злиденне життя бідняка Давида Лейзера. У цьому нова якість андріївською трагедії: умовне абстрактно-філософське належить тільки Анатема, його ідеям, заклинанням, його стосункам до «Хтось, відгороджують вхід», а дія трагедії протікає в просторі та часі самої повсякденного життя; в п'яти картинах послідовно втілений трагічний конфлікт, що становить задум п'єси »(29, с.165).
Головні герої твору, Анатема і Давид Лейзер, протистоять один одному. Анатема, диявол-спокусник, який мріє про владу на землі і на небі, приходить до залізним брами, за якими мешкає «Початок всякого буття і Великий Розум всесвіту». Анатема пізнав земну таємницю - всі люди грішні, вони знемагають під тягарем зла, вони позбавлені щастя. Він приходить до залізним брами, щоб дізнатися таємницю буття, ім'я великого судді. Анатема спочатку переконує Хтось у безвиході людського життя, потім, одержимий гнівом, він вимагає відкрити врата, щоб почути правду про безсмертя. Хтось відповідає своєму гостеві: «Ні імені у того, про що ти питаєш, Анатема, немає числа, яким можна обчислити, немає заходи, которою можна виміряти. lt; ... gt; Всякий, який сказав слово: любов - збрехав. Всякий, який сказав слово: розум - збрехав.
І навіть той, хто вимовив ім'я: Бог - збрехав брехнею останньою і страшною »(Т.3, с.400). У цій репліці виражається світогляд автора і ідейна спрямованість твору: життя людини швидкоплинне, сповнена прикрощі та бід, люди на землі не можуть сподіватися ні на мудрість, ні на любов, ні на Бога, всі ці поняття порожній звук, так як не дають вищого блага- вічного життя.
Л. Ланщиков зазначає: «Л. Андрєєв стверджував, що людина самотня на землі, коли не бачить шляхів до інших людей, але такі шляхи існують. Сприйняття ж сутнісної значущості людини як бунтарської призводило письменника до думки, що людина суб'єктивно не настільки вже залежимо від усвідомлення свого трагічного зникнення. Знаючи про свою приреченість, він, тим не менш, відданий боротьбі за життя »(19, с.350).
Мотив жертовності, вибраності зближує образ Давида Лейзера з образом Ісуса Христа. У свідомості народу бідний єврей знаходить божественну силу, до нього ставляться як до Бога, що зійшов на землю. У Біблії всевишнього на випробування посилає його Батько, Давид Лейзер же знаходиться у владі темних сил. Анатема хоче з простого, чесної людини зробити подобу Ісуса Христа. Він повний спраги помститися неба і всього людського роду. Цей темний людина хоче довести, що у людей не залишилося ні любові, ні співчуття, вони приречені духовну загибель.
«У п'єсі створений двоящегося образ диявола. Він наділений гордої пихою, неспокійний розум, що бажаючим пізнати таємниці буття, і свідомістю свого безсилля; жалістю до людини і презирством до нього: Анатема жадає воцаріння соціальної справедливості та заперечує можливість її »(19, с.348).
Друга картина відкривається побутової замальовкою - Епізодом торгівлі, автор зображує бідність сім'ї Давида Лейзера. Незабаром він з'являється на сцені, і перша його фраза, в якій він висловлює своє передчуття близької смерті, стає пророцтвом. Повідомлення Анатема про багату спадщину засмучує Давида, він відмовляється від грошей: «Женіть його - це диявол. Ви думаєте чотири мільйони рублів він приніс? Немає він приніс чотири мільйони образ! Чотири мільйони насмішок він кинув на голову Давида lt; ... gt; Ні, мені не треба грошей. Мені не треба грошей, кажу я вам, я, старий єврей, вмираючий від голоду. Тут я не бачу Бога »(Т.3, с.414).
У третій...
