ся розумом. Таким чином, хоча віру Августин ставив вище розуму, оцінку її змісту він все ж залишав за розумом. Але воля, як говорилося вище, передує розуму, пізнання, тобто людина спочатку вирішує небудь дізнатися, а потім приступає до дослідження. При цьому головні відповіді дає дослідження себе, а не навколишнього. p align="justify"> Слідом за Плотіном Августин зосередився на питанні про пізнаваність суб'єктом власних психічних актів і станів, відмінному від сприйняття предметів за допомогою зовнішніх органів чуття, зупинивши увагу на проблемі самосвідомості. У той же час він ввів поняття про вроджену активності душі як основу розвитку душі. Саме активність, направляючи і трансформуючи пізнання і поведінку людини, є основою його волі. Надалі ця ідея Августина реалізувалася в концепції саморозвитку психіки, в якій стверджувалося, що генезис психіки не залежить від зовнішнього впливу і прямує власної, вродженої активністю, спрямованою на розвиток. Важливим моментом в роботах вченого було і різке засудження насильства над дитиною, прагнення дорослих жорстко управляти його поведінкою і спрямовувати його інтереси. Августин стверджував, що вольова активність іде лише Богом, і управління виробляється з допомогою самосвідомості, тобто усвідомлення людиною своїх можливостей і прагнень.
Такий шлях саморозвитку був описаний і самим Августином в його В«СповідіВ», повної глибоких роздумів про ставлення особистості до інших людей. Ця робота стала дороговказною ниткою для інтроспективної психології наступних століть, так як в ній вперше говорилося про пізнавальної активності душі, незалежної від тіла, але використовує його як знаряддя, і доводилася непогрішність внутрішнього досвіду. Показавши колізії становлення особистості, Августин у цій роботі створив у європейській культурі традицію В«сповідейВ» як творів, відтворюють процес осмислення індивідом свого життя і прагнення до самовдосконалення. p align="justify"> Дослідження питання про взаємовідносини віри і розуму в душі людини було продовжено в роботах Йоан Скотт Еріугена (810-877). Відстоюючи значення розуму, Еріугена в своєму трактаті В«Про божественне приреченняВ» доводив, що знання, здобуте людиною, наука, є не менш важливим авторитетом, ніж божественне одкровення. На цій підставі і побудовані його докази свободи, обретаемой людиною в процесі наукової діяльності. Цей трактат, так само як і наступні роботи Еріугена, був засуджений церковними соборами, проте отримав популярність і послужив базою для наступних поколінь учених. p align="justify"> Доводячи той факт, що загальна передує одиничному, Еріугена фактично відтворив аргументацію Платона і заклав основи дискусії про походження універсалій. З його точки зору, так як В«загальнеВ» передує речам, то, отже, воно містить їх сутність, призначення. В«ЗагальнеВ» Еріугена - це В«душаВ» Платона або загальне поняття у мові. Саме тому його позиція вважається однією з перших концепцій реалізму в науці. p align="justify"> Велике значення, яке надавав Еріугена розуму, знайшло відображення і в його концепції розвитку людини. Він писав про те, людина як особливий світ у своєму становленні проходить ті ж мі, що і світ великої. Однак на відміну від биогенетического на, що встановлював відповідність природного у світ і людину, Еріугена пов'язує три щаблі у розвитку людини з етапами розвитку пізнання, називаючи їх розум, розум, внутрішнє відчуття. p align="justify"> Значний вплив на розвиток науки того часу надав і відомий французький учений П'єр Абеляр (1079-1142). Він навчався і викладав у Паризькому університеті, а згодом у силу особистих причин став абатом великого монастиря, з'єднавши, таким чином, у своїй теорії концептуалізму досягнення та обмеженість як світської, так і релігійної думки свого часу. Про його життя, вченні у Росцеліна і Гільома, його любові до Елоїзи і становленні як мислителя розказано в книзі В«Історія моїх лихВ», що стала однією з перших світських книг-роздумів. Велике значення для розвитку схоластики і логіки мала робота Абеляра В«Так і ніВ», в якій він розгортав картину діалектичного судження, логічно обгрунтовуючи і спростовуючи різні судження. p align="justify"> У теорії концептуалізму Абеляр повернувся до забутої в той час ідеї про значення слова, вказавши, що у слові необхідно розрізняти його фізичну сутність (звук) і значення, яке, на відміну від звуку, не пропадає, чи не є подувом, але зберігається у думках людей. Він схиляється до ідеї реалізму Платона про те, що це значення - концепт слова - є сутність предмета і існувало до нього в божественному розумі як зразок для реальності. p align="justify"> Інтерес представляє і концепція розвитку моральності та самопізнання людини, в якій Абеляр доводив, що критерій моральності - це згоду; з власною совістю. Значить, цей критерій суб'єктивний, а тому зовнішньої оцінки дій людини бути не може, у всякому разі, вона не важливіше, ніж його оцінка самого себе. У цих питаннях позиція Абеляр...
