вненість людей у ​​собі й у правоті своєї позиції, яку поділяє групою. p align="justify"> Середньовічний людина не мала уявлення про те, що відбувається за межами його географічного світу. Тому норми і правила поведінки, цінності вважалися абсолютними і обов'язковими для всіх. Шлях розвитку особистості був надзвичайно жорстким і вважався універсальним. Якщо ж людина в силу своїх індивідуальних особливостей (імпульсивності, рішучості, здатності до аналізу, а не до прийняття інформації на віру) відрізнявся від загальноприйнятих типів особистості, його адаптаційні можливості значно звужувалися. p align="justify"> Соціальну адаптацію полегшувало свідомість безмежності життя, впевненість у безсмертя душі, свідомість можливості повторення життя і виправлення помилок, а також надія на звільнення від труднощів і негараздів земного життя. Це підвищувало психологічну стійкість багатьох людей, допомагало переживати небезпеки. p align="justify"> Однак таких природних регуляторів психологічної стабільності було недостатньо в періоди воєн та епідемій. Тоді церква запропонувала обряди сповіді й очищення для зняття напруги і звільнення від страху і почуття провини за свої вчинки. Ототожнення себе з іншими цієї ж групи, запобігало зниження самооцінки. Терапевтичний ефект цих обрядів грунтувався на вірі й надії на загробне заплату. Способи лікування деяких психосоматичних захворювань теж грунтувалися на вірі (накладення рук, дотик до одягу і пр. - ставали потужним антистресовим фактором), пізніше технологія навіювання була використана в психоаналізі. p align="justify"> Дістало подальший розвиток і ораторське мистецтво. Для зараження слухачів певним емоційним станом та управління ім вже використовувалися не тільки вербальні засоби, а й невербальні - паузи, жести, інтонації. p align="justify"> Для управління поведінкою людей, зниження емоційної напруженості використовували карнавали. Карнавал дозволяв вийти за рамки жорстких норм, змінити хоч ненадовго свій соціальний статус. Порушення в карнавальному костюмі норм поведінки відбувалося під маскою, в ролі, тобто в личині іншої людини. Тому гріх приписувався іншій особі. p align="justify"> У XIV - XV ст. положення світської психології усталилося, все частіше і частіше психологи та філософи звертаються до психологічної проблематики. Однак питання етики, вольового поведінки ще довго залишаються проблемами богослов'я. Психологія ж займається вивченням мови, здібностей і пізнавального розвитку. Поступово психологія стає наукою про свідомість. br/>
Лекція 13. Тема: Розвиток європейської психології в IV-XI століттях (2 години)
Теорія римського вченого Августина Аврелія (354-430), який увійшов в історію науки під ім'ям Августина Блаженного, ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду.
Вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого згодом волюнтаризмом. Індивідуальна воля, згідно з Августином, залежить від божественної і діє у двох напрямах: управляє рухом душі і звертає її до себе самої. Всі зміни, відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, оздает спогад. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі знову-таки завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід: душа повертається до себе, щоб осягнути з граничною достовірністю власну діяльність і її незримі продукти. Значить, міра істини - у самосвідомості. Як би не було сильно сумнів, не доводиться сумніватися в тому, що ми живемо, рухаємося, існуємо, маємо судження, сумніваємося. Таким чином, навіть сумнівається володіє істиною, в якій він не сумнівається, і для її здобуття немає необхідності виходити за межі душі. В деякій мірі ці міркування Августина через час продовжив Р. Декарт, який стверджував, що сумнів є доказ нашого існування. p align="justify"> Ідея про внутрішній досвід, відмінному від зовнішнього, але який володіє вищої істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки передбачалося, що істинність дарується Богом. Богом дарується і волю - джерело активності людини. У суперечці з Пелагія (ученим, сучасником Августина) він доводив, що людина самостійно, без допомоги Бога не може прийти до моральності, до вищого щастя і осягнення Благодаті. Августин, як і Пелагій, відстоював положення про свободу волі, що дарується людині Богом. Для пояснення цього протиріччя Августин доводив, що людина ще на зорі свого існування не зміг розпорядитися свободою, дарованої йому Богом. Тому після Адама і Єви людина повинна обмежувати власну свободу, направляючи свою вольову активність на осягнення віри. Під вірою Августин розумів думка, супроводжувану згодою з нею. Але саме це згоду здійснюєть...
