а схожа з поглядами Епікура і Лукреція, які також відстоювали суб'єктивний, особистісний критерій моральності. Різниця в їх позиціях в тому, що Абеляр, згідно з поглядами того часу, вважав совість божественним даром, а її зміст несуттєво відрізняється від біблійних заповідей. br/>
Лекція 14. Тема: Психологія в пізньому Середньовіччі (XII - XV століття) (2 години)
Багато роботи арабських мислителів (особливо праці Ібн Рушда) вже до кінця XII ст. були переведені на латинську мову, надавши значний вплив на подальший розвиток європейської наукової думки. Важливим фактором виявився і церковний розкол, що стався в середині XI ст. і розділив церкву на Східну (Візантійську) православну і Західну (Римську) католицьку. З цього часу психологічна наука Західної Європи протягом декількох століть розвивалася, мало контактуючи з наукою Східної Європи. p align="justify"> Найбільш значні психологічні дослідження в пізньому Середньовіччі пов'язані з іменами Ф.Аквинского, Р. Бекон. Д. Скота і У. Оккама. p align="justify"> Фома Аквінський (1226-1274) був, по суті, останнім богословом, що приділяв увагу і психолого-філософської проблематики. У своїй системі, що отримала назву томизм, він прагнув не тільки систематизувати накопичені в той час наукою знання, але і примирити богослов'я з наукою, в тому числі і з наукою античності, насамперед з теорією Арістотеля, послідовником якого він був. p align="justify"> Виходячи з цього, Ф. Аквінський переробив теорію двох істин Ібн Сини; він вважав, що у разі протиріч істина знання все ж поступається вірі.
Доводячи необмежені можливості розуму в пізнанні світу, в тому числі і в розумінні найскладніших його законів, божественного Логосу, Ф. Аквінський виступав проти тези Ібн Рушда про відділення душі від розуму. Він доводив, що мислення - іманентне, головна властивість душі, без нього душа не існує, а тому неможливо говорити про смерть душі і безсмертя розуму. Таким чином, він відстоював ідею вічності душі, а також можливість пояснити всі її закони без опори на теологію, З точки зору Ф.Аквинского, душа людини не просто розумна, свідома і цим відрізняється від непритомною душі тварин. Усвідомленість характерна не тільки для розуму, але і для інших проявів людської душі, тобто це загальна властивість душі людини. Тому після томізму в психології з'явилася нова характеристика духовної активності - свідомість, яка протиставлялася несвідомим проявам душевного життя інших живих істот і тілесної організації. Важливим моментом був і сенсуалізм, який Ф. Аквінський слідом за Аристотелем і на відміну від більшості психологів того часу розглядав як головного шляху пізнання. Він писав, що для відчуття необхідно тіло, органи сприйняття. Розум, хоча і не користується безпосередньо органами почуттів, не може нормально працювати без їх даних, без образів навколишнього. Тому тілесне розлад неминуче веде і до розладу розумовому. Ф. Аквінський підкреслював, що образи створюються самим індивідом незалежно від навколишнього, і пов'язані із зовнішнім світом, а усвідомлюються, актуалізуються в якості власних за допомогою спеціальної операції свідомості отримала назву інтенції - спрямованості свідомості і волі на який-небудь предмет. У XIX в. поняття інтенції, введене томізмом, буде підхоплено феноменологією і стане основоположним у концепції Ф. Брентано.
Виходячи зі свого підходу до пізнання, Ф. Аквінський примиряв позиції номіналізму і реалізму, кажучи про те, що універсалії є і в речах (як вияв загального), і до них - в умі у Бога і після них - у розумі людини.
Хоча концепція Ф.Аквинского і отримала широке поширення, однак до кінця XIII в. недоліки схоластики стали настільки очевидні, що все більше число вчених почали розглядати її (і богослов'я в цілому) як гальмо на шляху подальшого розвитку науки.
Роджер Бекон (1214-1292) схоластичним методам протиставляв науки, які приносять людям безпосередню користь відміну від безплідних міркувань. У своїх працях він підкреслював, що найбільш небезпечні для людства не помилки, але невігластво, яке занурює світ в морок, прогнати який може лише знання. Він ратував за розвиток об'єктивного знання, доводив, що досвід, експеримент і математика повинні бути покладені в основу всіх наук. Спираючись на погляди Аристотеля, Р. Бекон доводив, що є провідним психічним процесом, матеріалом, з якого народжується знання, а тому суто вербальні методи, схоластичні міркування не відповідають завданню розвитку інтелекту. Йому ж належить відома теза: В«Знання - силаВ», який доводить безмежність здібностей і можливостей людського розуму. p align="justify"> Подібні думки про необхідність долати помилкові поняття і вчитися мислити розвивав і Дунс Скот (1270-1308). Він також писав про те, що матеріальна основа психіки об'єднує людей в загальну групу, так як матерія і є те спільне, що існує ...
