відмовившись коронуватися у Празі короною чеського короля, і угорців, ігнорувавши подібну ж церемонію в Буді, але наказавши привезти відповідно корони Св. Вацлава і Св. Стефана у Відень і помістивши їх на зберігання в палаці Шенбрунн. Ввівши повсюдне використання німецької мови в діловодстві, шанувальник фізіократів Йосип II хотів тільки створити однаковість у державному управлінні, не бажаючи, звичайно, ображати національні почуття, але вийшло саме так 38.
Пояснюється це, можливо, тим, що на Йосипа II тиснув психологічний тягар спадщини Карла V, а також тим, що сам він не був чистим німцем, в його жилах текла кров лотарингских предків по батькові Францу I (чоловікові Марії Терезії та її співправителю в 1745-1765 рр..), Який зробив основою своєї політики відновлення імперської ідеї, людині живому й темпераментному, до того ж скривдженому на Францію за позбавлення його предків багатьох спадкових земель. У той же час він, подібно своєму батькові і Фрідріху II, був шанувальником французької культури, вважав за краще писати і говорити французькою мовою. Тому він не розумів, скажімо, прихильності угорського дворянства своєї рідної мови. Мова для нього був засобом спілкування, а не душею народу. До всяких проявів національних почуттів він ставився як до забобонам і в цьому сенсі не розумів багатьох своїх підданих. Але точно також у вищих інтересах держави він був прихильником віротерпимості і примирення всіх християнських конфесій (крім сектантів), хоча в душі залишався віруючим католиком на відміну від близького до атеїзму Фрідріха II. Тут, звичайно, позначився вплив його матері досить набожною Марії Терезії, НЕ любила єзуїтів, але яка вважала релігію необхідною і, мало того, полагавшей необхідним збереження панівного становища католицької церкви в австрійських володіннях.
Марія Терезія мала великий вплив на сина і, поки була його співправителькою, стримувала багато ініціатив Йосипа II, в тому числі і в релігійних питаннях. Вона, наприклад, сильно перешкоджала введенню акту про віротерпимість, який був оголошений вже після її смерті, в 1781 році. Її ставлення до задумів сина в галузі релігії дуже добре відображено у листі до Йосипа у липні 1777: "Без панівної релігії? Терпимість, байдужість справді найкращі кошти для того, щоб всі підірвати і нічого не підтримати, більше того, ми можемо потрапити в пастку: це не Нантський едикт, який зруйнував ці провінції (Маються на увазі южнофранцузские гугенотські території. - Ю.І.} в Бордо едикт ніколи не діяв і країна не стала багатшою ... погана адміністрація, слабкі міністри або інтригани, які зруйнували королівство ... недолік релігійності у чиновників, які були зайняті тільки своїми інтересами і охоплені своїми пристрастями, зруйнували все ... Я кажу тільки в політичному сенсі, а не в християнському: ніщо так не буває необхідним і рятівним, як релігія ". Мати-імператриця, справді, вміла стримувати прагнення свого сина. Вона знала його діяльний, непохитний і впертий характер і п...
