церкви, російська класика і без того проповідувала ті ж християнські цінності, іноді навіть нітрохи не претендуючи на це чи навмисно це не підкреслюючи. Так у будь-якому прекрасному вірші Пушкіна, навіяним любов'ю до життя і до людей, треба бачити незрима присутність заповіді "Так любіть один одного" ...
А в самому Новому Завіті про подібний сказано, як про язичника, навіть не відає Христа, але всією душею службовця християнському закону: "Не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці Закону виправдані будуть;// Бо коли погани, що не мають Закону, з природи чинять законне, вони, не мавши закону, вони самі собі закон:// Вони показують, що справа закону у них написано в серцях, про що свідчать совість і думки їх ... ";" Бо не той Юдей, що є ним назовні, і не те обрізання, що назовні, на плоті;// Але той юдей потаємно, духово, і обрізання, яке в серці, по духу, а не за буквою: йому похвала не від людей, але від Бога "(Послання до римлянам Св. Апостола Павла, глава 2, вірші 13-29). p> Така і російська класика, внутрішньо, нелицемірно і не показно втілила християнські духовні цінності, найчастіше не називаючи при цьому ні імені Христа, ні імені Церкви: не по зовнішності, але внутрішньо втілено тут згоду з Богом. Такий шлях і відверто звернувся до Церкви і Христу Миколи Гоголя або Федора Достоєвського, але таке ж і незрима, але саме справжнє присутність Христа в творах Тургенєва, Некрасова і завершального російську класику - Антона Чехова ... І де так тонко буде передано стан християнської душі, як не в "Студенти", "Святою вночі", "Архієрей" А.Чехова, який зовні був далекий від церкви?
З іншого боку, опис будь-якого явища в історії має включати в себе не тільки чисті, ортодоксальні риси, але й істотні суперечності. Ось і розвиток російської класики не можна описувати виключно безтурботно: це і неприємно і невірно фактично.
Ми ще підійдемо до деяких парадоксальним рисам класики, коли, наприклад, явища аж ніяк не вищі за художнім рівнем міцно зайняли своє місце в ряду класики ... Є й сама енергія воцаріння в історії, коли навіть при видимих недоліки або протиріччях автор або його твір міцно займуть місце в історії, хоч їх значення буде незрівнянно з іншими в ціннісному ряду.
І от всередині російської класики треба помістити деякі явища, які показують внутрішні протиріччя в становленні російського слова, які рано чи пізно позначаться і в самому історичному розвитку.
Так, ми знаємо суперечать християнству твори і в Пушкіна, і в Лермонтова ... Здавалося, з приходом Гоголя подібне буде немислимо ... Але і це не так. Атеїстичні і антихристиянські за духом твори, звичайно, не складають магістрального розвитку російської класики, а тільки суперечать йому. Більш того, немає жодного твору, що відкидає ідеї православ'я, яке б порівнялося за якістю художності з тими, що харчуються православної традицією ...
До авторам, свідомо проповідникам безбожництво, з письменників першого ряду можна ві...
