ні найменшого сумніви щодо її істинної природи. Ставлення своє до Християнства вона формулювала так: "Держава, як таке, не має релігії", бо такий символ віри новітньої держави. Ось, власне кажучи, та велика новину, яку революція внесла в світ, ось її невід'ємне, істотне справу - Факт, який не має собі подібного у попередній історії людських товариств. У перший раз політичне суспільство віддавалася під владу держави, зовсім далекого всякого вищого освячення, держави, оголошує, що у нього немає душі, а якщо і є, то хіба душа безверная, бо хто не знає, що навіть у язичницької давнини, у всьому цьому світі по той бік хреста, який жив під покровом загального вселенського перекази (спотвореного, але не перерваного язичництвом), місто, держава були насамперед установою релігійним? Це був ніби уламок загального перекази, який, втілюючись в окремому суспільстві, утворився як незалежний центр; це була, так би мовити, обмежена місцевістю і матеріалізована релігія ".
Ф.І. Тютчев, як і Ф.Н. Глінка, пов'язував крах традиційних християнських підвалин світу з поширенням матеріалістичної філософії та вказував на особливу небезпека її німецьких витоків. "Шістдесят років руйнівної філософії, - зазначав він у записці Миколі I, - абсолютно розтрощили в ній всі християнські вірування і розвинули в цьому запереченні будь-якої віри найперша революційне почуття: "зарозумілість розуму", розвинули його так успішно, що на справжню хвилину ця виразка нашого століття, бути може, ніде так не глибока і не заражена отрутою, як у Німеччині ".
Такі провісні думки і трагічне передчуття надвигавшихся світових революційних катаклізмів характерно було для духовного стану Ф.Н. Глінки і Ф.І. Тютчева, яких можна справді вважати для того часу одними "з малого, малого числа вельми зрячих і розуміють ". Основну причину що виникали в різних місцях Європи роптанье і бунтарських виступів вони пов'язували з розвитком в людських суспільствах безвір'я (уподібнення згорділих своїм розумом людей бісам, за поемою Ф.Н. Глінки); порятунок ж бачили в тому, що підказувала мудрість євангельської притчі про вигнання бісів (Марк, 9: 14-29). Підсумком таких роздумів став вірш Ф.І. Тютчева "Наш век" (10 червня 1851), в якому поет представив лаконічну характеристику свого часу:
Чи не плоть, а дух зіпсутий в наші дні,
І людина відчайдушно сумує;
Він до світла рветься з нічної тіні
І, світло обретши, нарікає і бунтує. p> безвір'я палимо і висушений,
Нестерпне він днесь виносить! ... p> І усвідомлює свою погибель він,
І жадає віри ... але про неї не просить. p> Чи не скаже повік, з молитвою і сльозою,
Як ні скорботи перед замкнутими дверима:
"Впусти мене! Я вірю, Боже мій! p> Прийди на допомогу моєму неверью! ... "
Може бути, тому однаково скептично дивилися Ф.І. Тютчев і Ф.Н. Глінка на роль матеріально-технічного прогресу в житті суспільства. Розмірковуючи про завершення робі...
