у відсутності братолюбства. У переважній більшості випадків труднощів не виникало. Академіком Д.С.Лихачева відмічено, що В«автори XII - XIII ст. не знають колізій між тим, що являє собою князь і як воспрінімаеют його навколишні В»іВ« не зображують прихованої внутрішньої духовної життя, яка могла бути неправильно зрозуміла оточуючими В». Лиходій стародавньої російської історії Святополк Окаянний тому і лиходій, що бив братію, прочищаючи собі шлях до престолу, після смерті Володимира. А перші руські святі - Борис і Гліб тому і святі, що у відповідь не підняли руку на брата, шануючи його В«в отця місцеВ». Однак не утилітарна ідея збереження непорушності князівської ієрархії зробила Бориса і Гліба найулюбленішими і шанованими святими на Русі. На думку відомого дослідника давньоруської релігійності Г.П.Федотова, основна, характерна риса їх подвигу - непротивлення, жертовність. В«Подвиг непротивлення є національний російський подвиг, справжнє релігійне відкриття новоохрещеного російського народу В». Не заперечуючи в цілому затвердження Г.П.Федотова, необхідно все ж звернути увагу на те обставина, що з усіх можливих варіантів для демонстрації ідеї непротивлення російська книжкова традиція вибрала саме історію про братолюбство і злочині проти братолюбства. Якщо подивитися на цей факт у культурному контексті, основні риси якого були намічені вище, то стає зрозуміло, що вибір цей зовсім не випадковий. За твердженням Н.Інгама, який порівнював житія князів-мучеників, чеського Вацлава і російських Бориса і Гліба, тема В«братолюбстваВ» є відмінною рисою російської літератури про страстотерпців. Можна вважати, що в Оповіді про Бориса і Гліба нам явив тип ідеальної любові, як розумілася вона давньоруської утвореної елітою. Це свого роду В«Ромео і Джульєтта В»російського середньовіччя. Цікавий штрих до наміченої картині давньоруського слововживання додає берестяну грамоту № 752, знайдена при розкопках стародавнього Новгорода в шарі рубежу XI - XII ст. Аналіз змісту грамоти дозволив В. Л. Яніну трактувати її як послання жінки XI століття коханому, що не прийшов на побачення. На любовний характер вказує емоційність, неприхована образа, яка звучить в тоні листа. У той же час дещо дивно на перший погляд виглядає фраза, з якою жінка починає свої закиди адресату: В«А яз 'тя єсмь мала, акьі брат собеВ» - В«А я до тебе ставилася як до брата! В»Якщо розуміти дану фразу виходячи з уявлень нашого часу, трактування, запропонована В. Л. Яніну, здається неможливою. Однак тлумачення все ж може бути вірним. У культурному контексті епохи оборот В«Ставитися як до братаВ» міг означати вищий ступінь прихильності, любові, яку ми зараз назвали б В«платонічноїВ». Саме в таких виразах закохана мешканка стародавнього Новгорода могла говорити про В«високуВ» кохання.
Спробуємо виділити сутнісні риси давньоруського книжкового архетипу ідеальної любові. p> перше, як уже говорилося вище, це любов принципово позбавлена ​​сексуальних імпульсів і чуттєвої с...
