кладової. Ознак іншого розуміння, принаймні, у книжковій традиції, не помітно. Літописець не бачить необхідності (існуючої в сучасній мові) додавати до слова В«любовВ» які б то не було епітети - В«божественнаВ», В«БратняВ», - для нього інша не мислима. У цитованому вище оповіданні про Печерському монастирі, вміщеному в ПВЛ під 1074 сказано, що монастирська братія В«беша коханокВ». Сучасний перекладач, змушений перекладати слово В«КоханкаВ» цнотливим (і тим самим як раз адекватним) виразом В«люди, повні любові В». Факт цей, може, невеликий, але вельми показовий для ілюстрації зміни мови. А тому в мові як ні в чому іншому відбивається свідомості епохи, то ми не можемо пройти повз нього: давньоруський автор не боїться двозначності, неминучої в сучасному слововживанні, будучи, звичайно, присвяченому про існування содомського гріха. Строго кажучи, це не дивно, адже з контексту зрозуміло, про що йде мова, але те ж можна сказати і про переведення, проте вчений-перекладач наших днів не наважується назвати ченців В«коханцямиВ».
друге, В«любовВ» увазі прощення, беззлобіе, лагідність, покірність. Вона ірраціональна і не залежить від достоїнств предмета. Люблять провинився товариша, люблять чинячи підступи ворога, люблять брата просто тому, що він брат. Не можна сказати, що принцип ірраціональності доведений в давньоруському суспільній свідомості до абсолюту: кінцевий резон її в євангельської заповіді, В«Люби ближнього як самого себеВ». Так, наприклад, князь Борис, готуючись пожертвувати життям, все ж прикидає в думці: В«Так аще кр'вь мою пролееть і на вбивство моє пот'щіться, мученик буду Господеві моєму В». Це, однак, досить високий ступінь абстракції, особливо для мислення в суспільстві вчорашніх язичників. Адже В«вигодуВ» від любові Борис розраховує отримати тільки В«на тому світіВ».
третє, любов має бути дієвою. Не будучи ніяк виражена, вона не існує. Шляхи, які даються людині для В«здійсненняВ» її - це смирення і самопожертву. Любов як спосіб побудови життя протиставляється В«суєті суєтВ» - гонитві за мирськими благами. Вона - свідомий вибір, ноша, яку людина звалює на себе. Борис опиняється в ситуації вибору. Це дуже добре показано в Оповіді. Він може скористатися підтримкою знаходиться при ньому київського війська і В«Прогнатия брата мого, якоже і батько мій преже святого хрещення, слави заради і князювання світу цього В». Він розмірковує, і в результаті роздуми вирішується на вчинок. Рішення дається йому нелегко, він В«сльзамі разлівашеся вьсьВ», але подвиг В«Неліцемерьния люб'веВ», самопожертву заради неї - його свідоме рішення. Дієвість і свідомість давньоруської В«любовіВ» - особливості, помітно відрізняють її від любові в сучасному поданні. Зрештою різниця між любов'ю і нелюбов'ю в суспільній свідомості Давньої Русі схожою на різницю між праведним і гріховним існуванням, яке людина вибирає свідомо і за яке несе відповідальність.
Такими принципами в ідеалі повинні керуватися люд...
