повідь "любові до ближнього" сторіччями звучала в молитовних будівлях, вона була безсила що-небудь змінити в житті людей, тому що не тільки не підкріплює необхідними соціальними перетвореннями, а, навпаки, самі ж християнські церкви протиборствували таким перетворенням. "Проти індивідуалізму, - писав Е. В. Плеханов, - не росте ніякого зілля на небі. Сумний плід земного життя людей, він зникне лише тоді, коли взаємні (Земні) відносини людей не будуть більш виражатися принципом "людина людині - Вовк "(Є. В. Плеханов про релігію і церкви. М., 1957, с. 373). p> Релігійна свідомість, противопоставляющее особистість суспільству, не вміщає в себе таке широке розуміння особистого інтересу. Оскільки християнство виникло і розвивалося в класово-експлуататорському суспільстві, де панувала ідеологія індивідуалізму, остільки і воно виховувало у віруючих почуття особистої відособленості. Християнство підводить під індивідуалізм догматичні підстави. Згідно з християнським віровченням, безсмертною душею і, отже, відповідальністю перед богом володіє лише кожен окремий чоловік. Ніякі колективи людей душею не володіють. Виходячи з цього догматичного принципу, християнство без всяких застережень надає головне значення особистості перед людськими колективами, перед суспільством. p> У нашій країні суспільство бореться за впровадження в свідомість всіх своїх членів колективістських поглядів і звичок. Враховуючи це обставина, бажаючи краще пристосуватися до психології віруючих, церковні та сектантські проповідники затушовують ортодоксальний індивідуалізм християнської етики. Вони підкреслюють єдність поглядів і товариську солідарність перших учнів Христа-апостолів та їх послідовників. Проте все це не скасовує принципової установки християнства про головне значення особистого порятунку перед усіма іншими турботами. p> Не випадково принцип колективізму піддається нападкам з боку клерикальних критиків комуністичної моралі, які стверджують, що марксизм нібито ігнорує особистість, жертвує особистістю заради колективу. Подібні домисли не мають під собою підстави. Колективізм НЕ тільки не пригнічує особистість, але, навпаки, є умовою її духовно-морального розвитку. Марксизм-ленінізм бачить свободу не в уявної незалежності особистості від вимог соціальної колективного життя, а в солідарної діяльності, що звільняє людей від гнітючих природних сил і соціального гноблення. Як підкреслювали К. Маркс і Ф. Енгельс, "тільки в колективі індивід отримує кошти, що дають йому можливість всебічного розвитку своїх задатків, і, отже, тільки в колективі можлива особиста свобода "(Маркс К., Енгельс Ф. Соч., т. 3, с. 75).
Християнське ж розуміння свободи особистості жертвує колективної солідарністю заради індивідуалістичної ідеї порятунку. Ця ідея, коли вона втілюється в практичну поведінку, віддаляє віруючого від участі в спільній боротьбі за дійсне звільнення людей. Оскільки християнських богословів займає ставлення особистості до бога, а не до суспільства, остільки в...
