они байдужі до питань реальної соціальної свободи і навіть виправдовують утиск прав трудящих і свавілля панівних класів і держави. Комуністична мораль, яка засуджує всі види соціального гніту, експлуатації та свавілля особистості, є тим самим найбільш людяною і справедливою. h2> Сімейно-шлюбний кодекс християнства
Християнські проповідники стверджують, що тільки віра може служити основою міцної сім'ї, що без божої допомоги неможливо досягти сімейного щастя. Віруючим рекомендується брати в дружини або чоловіки віруючих, по можливості з тієї ж громади. Якщо ж такий союз неможливий, то християнин або християнка повинні докласти зусиль до того, щоб долучити до в ере чоловіка. p> Сім'я розглядається християнством насамперед як знаряддя релігійного виховання нових поколінь людей. "Християнський шлюб, - Роз'яснюють сучасні православні проповідники, - є "домашньої церквою ", де люди об'єднані у Христі". Однак історія християнської моралі доводить, що властиві їй погляди на шлюб і сім'ю змінювалися історично. p> У Старому завіті отримали відображення шлюбно-сімейні відносини, які складалися в староєврейською рабовласницькому державі. Тут ще зберігалися пережитки патріархально-родового ладу. З іншого боку, старозавітне сімейно-шлюбне законодавство було перейнято турботою про збереження етнічного існування маленького народу в умовах безперервних воєн з сусідніми племенами і сильнішими державами. Це визначало деякі особливості старозавітних установлень щодо сім'ї та шлюбу. Старозавітній Біблії чужа ідея безшлюбності як бажаного богу стану. p> Новозавітні встановлення про сім'ю і шлюб з'явилися відображенням строкатого соціального складу ранньохристиянських громад, а також складного розвитку ідеології християнства в перший період його існування. Традиційне в подальшому християнстві жіноненависництво, а також вимога безшлюбності майже відсутні в ранніх християнських текстах, Як відомо, перші християнські громади складалися з рабів і представників найбідніших верств вільного населення. Ці люди, чоловіки і жінки, так само залежали від панів і не мали можливості заснувати міцні, стійкі сім'ї. Тому, як це видно, наприклад, з апостольських послань, в перших християнських демократичних громадах існували порівняно вільні звичаї. У ранньохристиянських громадах жінки грали видну роль, виступаючи в якості діаконіс і пророчиця. Однак незабаром в християнстві починають виступати, з одного боку, вимога суворої сімейної дисципліни, підпорядкування дружини чоловіку, осуд перелюбств, а з іншого боку, проповідь безшлюбності для того, хто за своїм становищем не мав можливості мати сім'ю. p> Ця двоїстість, природна в ранньохристиянських громадах, придбала релігійно-догматичне значення у подальшому розвитку християнства. Із заміною рабовласництва колонатом, а потім кріпацтвом миряни-трудящі одержали можливість мати сім'ю, внаслідок чого доля безшлюбності для них перестав бути необхідністю. У той же час виділивс...
