Всяке Господа ". p> Недільне Євангеліє читається службовцям ієромонахом на правій стороні престолу, а в інших випадках - у Царських вратах, лицем до народові. p> Недільну пісня після Євангелія читає предстоятель на кафедрі. Потім слід чин цілування, як він описаний в Єрусалимському статуті: "Ієрей, взявши в руки святе Євангеліє і вийшовши Святими вратами, йде і стає посередині храму (на омфаліоне. - Прим. авт.), в преднесенні йому лампади, і йде ігумен і цілує святе Євангеліє, роблячи один уклін перед цілуванням і один після нього, також і братія по двоє з того й іншого хору, а також і з притвору, роблячи подібну йому ".
Перед початком співу канону канонарх оголошує початок першого ирмоса і приспів. Тропарі канону співаються двома хорами поперемінно з канонархом на глас ірмоси. В цей же час диякони здійснюють кадіння, як і на "Господи, взиваю". На третій пісні, перед читанням канділапти гасять свічки на панікадилах і ХОРОС. Після шостої пісні також буває читання. На восьмій пісні свічки знову запалюють. Кадіння перед "Честнейшої" вчиняється дияконами, як на початку канону. Замість Богородичної ікони в іконостасі диякони під час співу "Честнейшої" кадять ікону Божої Матері в Проскінітарій. Вигук диякона перед "Честнейшої" дещо змінено порівняно з російської практикою: "Богородицю і Матір Світла у піснях почітающе, возвеличимо". Свєтілєн співається протопсалтом посеред храму. p> Про вигуку ієрея перед хвалітние цікаве зауваження ми знаходимо у архієпископа Василія (Кривошеїна), який сам близько 20 років прожив на Афоні в Пантелеймонівському монастирі. Грецький варіант цього вигуку ("Яко Тя хвалять вся сили небесні і Тобі славу віддаємо ") більшою мірою підкреслює космічний аспект нашого спасіння, ніж слов'янський ("і Тобі славу віддаємо "), який, на думку архієпископа Василія, більш антропоцентричен. p> На хвалітех співаються всі три псалми антифонно. Під час співу хвалітних псалмів буває помазання. Всіх, в тому числі і священнослужителів, Помазов ієрей з лампади, яка всю службу горить над святковою іконою і підвішена до задньої стінки Проскінітарій. Для помазання звичайно використовується стручец, на кінці якого насаджена губка або шматочок вати. Але в деяких афонських монастирях зберігається стародавній звичай помазання двома перстами, про який згадується в рукописі 1346 з бібліотеки Ватопедського монастиря: "Якщо ж ігумен удостоєний єрейського сану, то він сам Помазов братів, занурюючи свої два пальці в ялин ". Якщо в монастирі є мощі празднуемого святого, їх виносять з вівтаря і вважають ліворуч від Проскінітарій на особливому столику, покритому пеленою. Мощам передує канділапт із запаленим мануалом, який ставиться ліворуч від них. При виносі святих мощей все роблять поясний уклін і оголюють голову. Те ж і при Віднесені їх у вівтар, причому ієрей з Царських врат хрестоподібно благословляє ними віруючих. Братія підходять під помазання по двоє, створивши три поясних поклону перед іконою і один земний перед мощами...
