була і скандинавська культурна традиція. У мові норвезьких саг одне з найбільш лайливих слів В«argrВ», позначало В«чоловіка, який допустив, щоб його сексуально використовували як жінку В». Однак відсутність уваги до нього в літературі, присвяченій покаянною дисципліні змушує думати, що навряд чи гомосексуалізм був поширений скільки-небудь широко. Втім, може виявитися, що під впливом скандинавських уявлень явище це вважалося настільки ницим, що навіть просто говорити про нього в слух, або, тим більше, писати вважалося неприпустимим. Тим не менш, давньоруський матеріал не дає підстав говорити про поширеності гомосексуалізму. Статут Ярослава згадує про скотоложеством: "Якщо хто з Животина блуд створі ...В», але відсутність інших згадок змушує думати, що дана норма була механічно перенесена в російський законодавчий збірник з візантійського номоканона. p> Дозвілля. Вільний час людина Стародавньої Русі проводив у спілкуванні з друзями та знайомими. Часто воно відбувалося в обстановці святкових застіль, тому повчання про виборі кола спілкування змінюються в Ізборнику 1076 повчаннями про поведінку на бенкеті, названому В«Про медВ». Поради на цей рахунок виявляють грунтовне знайомство автора тексту з предметом. Насамперед, покуштувавши меду, не слід заважати веселитися іншим. Якщо обрали старшиною, не В«в'зносіся, Боуден Вь ніх' яко єдиний від ніх' В». Якщо зав'яжеться бесіда - не умничай (В«без Оума у ​​бенкеті НЕ моудрі ся В»), а поводься так, ніби ти все знаєш, але мовчиш. До виборі теми бесіди слід підходити обдумано: не говорити з боягузом про битву, з купцем про прибутку, з купують про купівлю, з заздрісним про похвалах, з немилосердним про помилування, з ледачим рабом (очевидно, і з ним міг завести бесіду читач Ізборники) про бурхливої вЂ‹вЂ‹діяльності. Найкраще поговорити про що-небудь з хорошим, В«БлаговірнимВ» людиною. p> Однак дійсність була далека від запропонованого Ізборнику теоретичного ідеалу. Правильні, але вельми похмурі повчання в розділі В«Про медВ» не могли, звичайно, користуватися успіхом на Русі, якої, як відомо, В«є веселощі питвоВ». Бенкети і народні святкування мали глибоке коріння в язичницькій добі і були важливим суспільним інститутом, який виконує функції соціально регламентованого з-буття, місцем соціально значущого спілкування, а не просто порожнього проведення часу. Відомості про народні свята і бенкетах міститися під багатьох джерелах. Однак найкраще видно як все відбувалося в В«Повчанні філософа, єпископа Бєлгородського В», автором якого, імовірно є єпископ Григорій (XII ст.). У його творі відкривається нам панорама загального повального пияцтва. Масштаби цього явища єпископ порівнює з пожежею, яким охоплений не тільки місто, а й околиці. Порівняння не випадково. На думку єпископа, хміль те саме що вогню: В«тако бо родом 'хміль, с'гревая і розпалюючи вьнутрьняя, то бо є убо душа погубьляяй пламяні В». Відчуваючи на собі відповідальність боротися з цим, як йому здається, з...
