істичні НЕ галюцинаторно, що не ейдетичних, не природно-психічно, а штучно-свідомо, не пам'яті -звичкою, а пам'яттю - розповіддю. Образ померлого, пронизаний раніше, за його життя моїми мотиваціями, турботами, надіями, побоюваннями і пр., взагалі практичними і суттєво тимчасовими відносинами, перекладається як би в інший план буття, оформляється ціннісно-ідеально, позачасне, в межі - вечностно. Цей переклад та це оформлення носять естетичний і продуктивний характер: роботу переживання не може виконати ніяке прагматичне заміщення для мене померлого кимось іншим, і не тому, зрозуміло, що ніхто не може взяти на себе В«функціїВ», які він виконував у моєму житті , а тому, що він був для мене потрібний і важливий і крім цих функцій, сам по собі, в. його В«якісної визначеності єдиною особистостіВ», в його ціннісної унікальності, а останнє є ще за його життя продукт моєї естетичної активності []. В«Моя активність триває й після смерті іншого, - пише М.М. Бахтін, - і естетичні моменти починають переважати в ній (порівняно з моральними і практичними): мені предлежит ціле його життя, звільнене від моментів тимчасового майбутнього, цілей і повинності. За похованням і пам'ятником слід пам'ять. Я маю все життя іншого поза себе, і тут починається естетизація його особистості: закріплення і завершення її в естетично значимому образі. З емоційно-вольової установки поминання відійшов істотно народжуються естетичні категорії оформлення внутрішнього людини (та й зовнішнього), бо тільки ця установка по відношенню до іншого володіє ціннісним підходом до тимчасового і вже закінченому цілого зовнішнього і внутрішнього життя людини ... Пам'ять є підхід з точки зору ціннісної завершеності; у відомому сенсі пам'ять безнадійна, але зате вона вміє цінувати крім мети і сенсу вже закінчену, суцільно готівкову життя В»[4].
Останній варіант першого підтипу ціннісного переживання подібний з тільки що розглянутим у тому, що вимагає великих, перебудовують все життя людини мотиваційних змін, але відрізняється від нього тим, що передбачає також здійснення і радикальних перетворень ціннісного змісту його життя , переробки або навіть заміни всього її ціннісного ладу. Цей варіант переживання потрібно тоді, коли вся схвалена людиною система цінностей дискредитує себе досвідом свого ж втілення. Життя заходить у смисловій глухий кут, знецінюється, втрачає внутрішню цілісність і починає психологічно розкладатися. Завдання переживання полягає у знаходженні нової ціннісної системи, за допомогою якої можна було б надати внутрішню цілісність і сенс буття, висвітлити його, відкрити нові смислові перспективи. Ми обмежимося поки цими загальними твердженнями, оскільки в наступному розділі нам випаде можливість конкретизувати їх, аналізуючи переживання Родіона Раскольникова. Тут же зазначимо тільки, що результат цього переживання - створення психологічно нового життя. Однак, на відміну від реалістичного переживання, перехід до нового...
