и і ченців, позбавлених власного майна, покаяння могло бути замінено бичуванням. Тут рік покаяння, шляхом досить фантастичних обчислень, був прирівняний до трьох тисяч ударів батогом. Процедура досить-хвороблива, а при достатній старанності б'є - іноді і смертельна. Втім, і на цьому терені знаходилися свої герої. Широку популярність придбав випадок з якимсь ченцем Домініком, який за шість днів безперервного бичування ухитрився скостити собі сто років покаяння, тобто отримав триста тисяч ударів батогом! Не дарма потім він заслужив у народі почесне прізвисько Домінік Броненосець. p align="justify"> І, нарешті, третім способом уникнути занадто жорсткого застосування законів про покаяння (а в світлі розуміння нашої проблеми - неймовірного успіху пропаганди хрестового походу - і найважливішим) було паломництво до святих місць. Зазвичай такими вважалися могили святих або шанованих пустельників, а також храми, в яких зберігалися священні реліквії - наприклад, цвяхи, якими був прибитий до хреста Спаситель, або шматочки самого животворящого хреста. Тут теж була своя градація: далеке і важке паломництво - оцінювалося церквою значно вище, ніж екскурсія до могили місцевого святого. Але й серед цих маршрутів благочестивих мандрів особливою святістю виділялися два: у Сант-Яго-де-Ком-постіль - передбачуване місце останнього спочинку св. Якова - апостола Ісуса Христа, і особливо в Святу Землю, в Єрусалим - місто, де взяв страждання і смерть сам Спаситель. У ті часи подібного роду подорожі були виключно важкими, сполученими з величезною небезпекою для життя, і прирівнювалися церквою до духовного подвигу, знімає разом все минулі гріхи. Саме таким святим паломництвом, духовним подвигом і оголосив Урбан II хрестовий похід до Палестини. Чи треба дивуватися тому, що в неосвіченої і вкрай релігійної масі, (а це відносилося майже до всіх верств суспільства) можливість відразу отримати відпущення гріхів викликала самий захоплений прийом. p align="justify"> Треба сказати, що надзвичайно розвинений у Європі культ святих місць і сам по собі зіграв у вищій мірі значну роль в успіху проповіді хрестових походів. У релігійному житті XI століття святі виконували найважливішу функцію: вони виступали заступниками за людей перед небесним Судом, дозволяючи церкви надавати грішникам можливість порятунку. На землі їх фізичні останки і належали їм предмети, як і інші священні реліквії, випромінювали virtus - доброчинну духовну енергію, яка добродійно діяла на віруючих. Люди щиро вірили, що саме в таких місцях на них сходить Святий Дух і здійснюються всякі чудеса. Але найсвятіші місця на землі - Єрусалим, храм Гробу Господнього, Голгофа - перебували в руках В«нечестивців-осквернителівВ». Тому не дарма в своїй промові папа Урбан так багато говорив про жахи, що творяться турками. Слова його, незалежно від їх правдивості, послужили потужним стимулом, який порушив у його папстве бажання звільнити головні християнські святині. p align="justify"> І все ж, незважаючи на в...
