лі, щоб він продовжив викладання, і Газалі повертається до читання лекцій в медресе Нізамійа.В цей час він пише В«Спаситель від оманиВ», в якому описує найважливіші події свого життя, еволюцію своїх поглядів. Це твір - не автобіографія. Газалі показує еволюцію світогляду людини через помилки і помилки, захоплення і розчарування до ідеалу, яким він собі його представляє. Газалі якось раз відвідав Омара Хайяма, ймовірно, в обсерваторії, з метою отримати роз'яснення від обізнаного в астрономії мудреця щодо одного з положень небесного склепіння. Хайям почав пояснювати імаму рух світил, але той, видно, не всі уразумел. У цей час до їхнього слуху долинув заклик муедзінана на полуденну молитву. Газалі, почувши священний заклик до моління, сказав: В«Прийшла істина - і розлетілася порожня брехняВ» І пішов. В«Воскресіння наук про віруВ», мабуть, було завершено до повернення аль-Газалі у Багдад. Захоплення суфізмом продовжувало грати важливу роль в житті Газалі, хоча він як і раніше служив професором фикха. Незадовго до своєї смерті Газалі знову залишає викладацьку діяльність і повертається в Туї Там у своїй келії він вчить молодих послідовників суфійського способу життя
3.3 Перші суфії та їх філософські ідеї
Перші суфії з'явилися в 8 в., незабаром після виникнення ісламу. Містичний досвід починає отримувати теоретичне осмислення у ал-Хасана ал-Басрі, Зу-н-Нуна Ал-Міср (8-9 ст.), Ал-Харраз (пом. 899), філософські ідеї простежуються у Абу-Йазіда ал-бисть ( пом. 875), Абу Мансура ал-Халладжа (страчений 922), Абу ал-Касіма ал-Кушайрі (986-1072) та ін У суфізм зазвичай розрізняють помірне і крайнє течії. Своєрідну В«легалізаціюВ» помірного суфізму пов'язують, як правило, з ім'ям Хамід ад-Діна ал-Газалі (1058-1111), мислителя, що належав до ашарітской школі калама і висловлював симпатії до суфійського шляху пізнання Бога як досягненню істинного знання. Яскравим представником крайнього суфізму можна вважати ал-Халладжа з його знаменитою формулою 'ана-л-хакк (В«Я - ІстинаВ»), що ототожнює В«ЯВ» містика з Богом. Хоча у представників суворого правовірності, що змикаються з фундаменталізмом, в тому числі і сучасних, суфізм завжди викликав підозру, якщо не відкриту ворожнечу, це протягом залишалося і залишається дуже популярним і охоплює найширші верстви мусульман. Суфізм створив і свою філософію, в якій піднімалися фундаментальні питання, що стояли перед класичної арабської філософської думкою: яким чином Первоначало універсуму, Бог, може бути зрозумілий суворо як єдиний і разом з тим породжує все різноманіття світу; яке місце людини в світі і його ставлення до Богові і божественному; які його можливості і межі пізнання і дії. Суфізм як філософське протягом спирався на різноманіття досвіду, накопиченого попередніми чотирма школами класичної арабської філософії (калам, арабська перипатетизм, ісмаїлізм і ішракізм), використовував сформований на той час категоріа...
