оціальної солідарності. "Якщо Бог є представником суспільства, - пише Коллінз, - тоді з цього випливає, що різні типи товариств повинні мати різні типи богів. Повинно бути відповідність між типом релігії і структурою соціальної групи. У міру того, як змінюються суспільства, рівним чином повинні змінюватися і релігії ". p align="justify"> Релігійна свідомість як один із проявів свідомості людиною своєї соціальної ролі передбачає, однак, не тільки участь в групі і конформізм щодо общегрупповие цілей і нормативних засобів їх досягнення, але і деяке (частиною свідоме, частиною неусвідомлене) ототожнення індивідом себе з образом групи. Саме з цієї причини, як вказував ще Дюркгейм, в міру ускладнення суспільства образ бога стає все більш абстрактним, а його зміст - все менш визначеним: лише завдяки цьому різні люди з різним життєвим досвідом, з різними соціальними ролями і культурним багажем можуть без внутрішнього психологічного конфлікту ототожнити себе з цим образом [13, с.453].
Цікаво протікають такі самосвідомість і ототожнення в релігійній філософії. Як приклад можна взяти концепцію П. Тейяра де Шардена. У своїй філософії він слідував характерному для західного богослов'я ХХ століття мотиву, який найкраще виражений в афоризмі Іринея Ліонського: "Gloria Dei vivens homo" ("Людина - слава божа") [16, с.27]. Антропологічна проблематика, однак, знайшла в його вченні рішення своєрідне, нестандартне, хоча і вельми симптоматичне для сучасної філософії. p align="justify"> Як філософ Тейяр випробував глибокий вплив філософії Анрі Бергсона, офіційно засудженої католицькою церквою [18, с.313]. Взявши на озброєння поняття еволюції і надавши йому не тільки чисто філософський, але і релігійний сенс, він збудував нову концепцію світобудови, що спирається на розуміння бога як, за євангельським висловом, "альфи і омеги" Всесвіту, її початку і кінця, а людина в цій картині світу виявився одним з етапів розвитку світобудови від творіння до порятунку. "Мета життя кожної людини полягає не в одному лише слухняності і покірності. З їх допомогою він повинен створити, починаючи з найбільш природної своєї сфери, якесь творіння, "діяння , куди увійде частка всіх елементів Землі. Він творить свою душу на всьому протязі свого земного існування, і в той же час він бере участь в іншому творенні, в іншому "діянні , яке нескінченно перевершує перспективи його особистого становлення і разом з тим направляє їх, тісно з ними переплітаючись, - у становленні світу "[19, с.28 - 29]. Людина у вченні Тейяра - не пасивний об'єкт прояви божественної волі і не "раб божий", який повинен тільки виконувати волю "господаря" і не відступати від неї ні на крок, а співробітник бога на Землі, і це тим більше важливо, що , всупереч загальноприйнятій в християнстві думку, творіння Всесвіту ще далеко не закінчено. Створення світу триває, і справа людини в ньому - знайти свій шлях до бога. Але важлив...
