риклад нераціонального феномена, що грає основну роль у соціальному житті "[13, с.433]. Релігія конституюється не так віруваннями (хоча вони, безперечно, винятково важливі), скільки ритуалами та іншими формами зовнішнього, спостережуваного поведінки, яке і стає провідною ознакою приналежності до тієї чи іншої соціальної групи. Особливо добре ілюструє це положення приклад індуїзму, в якому знаком приналежності до індусів служить не те, у що людина вірить, а його походження і те, як він поводиться, які ритуали виконує, яке місце займає в суспільстві. Для індуїзму важлива не ортодоксія, а хірургія - правильна дія, діяльність, відповідна канонами; що людина думає про богів, Ведах і будову Всесвіту, не настільки важливо [15, с.64]. Виконання відповідних приписів маркує нашу приналежність до того чи іншого соціуму, а так як воно організовано у вигляді ритуалів, то саме ритуальний аспект діяльності людини виступає як фактор солідарності: "багато хто з тих ідей, в які ми найбільше віримо, є скоріше символічними, ніж практичними: вони представляють (репрезентують) нам членство в нашій групі "[13, с.601]. Однією з таких ідей, зокрема, є ідея бога. Коллінз прямо пише: "Бог - символ суспільства" [13, с.436]. І дійсно, воно володіє всіма характеристиками, які зазвичай приписуються богу: воно набагато більше могутньо, ніж окрема людина, має багато великими знаннями, воно формує особистість і може її знищити і т.д. Релігійність, таким чином, прямо пов'язується з позицією соціального агента в соціальному полі, а також з її динамікою. Релігійна свідомість виявляється значною мірою похідним від соціальних факторів, а вони, у свою чергу, пов'язані з факторами культури в цілому. Саме ж це свідомість виступає як результат рефлексії індивіда над своїм становищем у суспільстві і своїм ставленням до цінностей культури, який втілюється в образах і приписах, по-перше, мають чітко ціннісне наповнення, і по-друге, що зв'язують людину з чимось нескінченно більш важливим і цінним, ніж його власне життя. Ми підкреслюємо тут ціннісний момент, бо релігійна думка знаходить опору не в тому, що очевидно, а в тому, що гідно віри, хоча в основі і того, і іншого лежить відомий особистий досвід. p align="justify"> В обох випадках релігійність виявляється феноменом рефлексивним. У разі Гегеля релігійна свідомість виникає тоді, коли людина усвідомлює себе віруючим, тобто ставить собі свою релігійність як об'єкт. Тут релігійна свідомість виступає як результат саморозуміння. Дещо складніше йде справа з соціологічним аспектом релігійності. Тут ми маємо ситуацію, в якій індивідуальний соціальний агент усвідомлює себе віруючим, по-перше, зараховуючи себе до певної соціальної спільності, а по-друге, усвідомлюючи, що він належить саме до цієї спільності, а не до іншої. Релігійність з точки зору соціології є результатом рефлексії не тільки над власною свідомістю, а й над своїм соціальним становищем і являє собою прояв деякої (не завжди повністю усвідомлюваною) с...
