о ще й те, що цей шлях він може пройти лише разом з іншим людством. Колись людина "вірив, що якщо йому захочеться доторкнутися до Бога, то досить протягнути Йому лише свою власну руку. Але тепер він виявляє, що як слід охопити Божественне можуть лише всі людські руки, простягнені одночасно з метою закликати і прийняти Вогонь. У кінцевому рахунку до містичного преображення здатен лише один суб'єкт - вся сукупність людей, що утворюють єдине тіло і єдину душу в любові "[19, с.120]. Іншими словами, людина несе відповідальність за релігійне порятунок не тільки своє власне, а й інших людей і, якщо не поспішає простягнути руку богу, то гальмує тим самим рух Всесвіту до мети її існування - "точки Омега".
Еволюція Всесвіту, за Тейяр, рухається до загального порятунку і возз'єднання в "точці Омега", досягнення якої можливе через конвергенцію з усім людством і з богом. При цьому людина змінюється і сам, стаючи, можна сказати, "істинним", тоді як зараз він є чимось меншим, ніж справжня особистість. Як писав сам Тейяр, "вершина нас самих, вінець нашої оригінальності - не наша індивідуальність, а наша особистість, а цю останню ми можемо знайти у відповідності з еволюційної структурою світу, лише об'єднуючись між собою" [19, с.377]. Релігійна свідомість в концепції Тейяра виступає, отже, як свідомість уселюдське і, більше того, вселенське і навіть виходить за вузькі рамки матеріального буття в сферу божественного. Людина, яка не згадує про релігійну значущості власного життя і від пов'язаних з цим його обов'язки, грішить проти самого процесу еволюції світу, гальмує її і тим самим руйнує і самого себе, роблячи власне буття безглуздим. Цінність світу - в тому, що лежить за його межами; така ж і цінність людського життя. Тейяр говорить про "точки Омега": "Останній член ряду, він разом з тим поза ряду. Він не тільки вінчає, а й замикає. Інакше сума буде менше самої себе і виявиться в органічному протиріччі з усією операцією. p align="justify"> Коли, виходячи за межі елементів, ми починаємо говорити про свідоме полюсі світу, то недостатньо сказати, що це останній виникає з підйому свідомостей, слід додати, що разом з цим виникненням він вже виник. Без цього він не зміг би ні підкорити любов'ю, ні зафіксувати в нетлінності. Якби за природою вона не вислизав від часу і простору, які об'єднує, то не був би Омегою "[19, с.385]. Така релігійність парадоксальна: вона є як би творцем самої себе, вона породжується в душах людей не тому, що до цього їх спонукають якісь об'єктивні, матеріальні обставини, а тому, що така, якщо завгодно, цільова причина існування людської особистості взагалі. Бог у Тейяра - і на початку історії світу, і в її кінці. Історія Всесвіту схожа на біблійну історію блудного сина, який повернувся в кінці кінців в батьківський будинок, або - ще більше - історію життя Христа, що зійшов у цей світ, що пройшов свій хресний шлях і повернувся назад, у свій трансцендентний стан....
