, де Аттіс спершу в пориві пристрасті до богині Кібелі відсікає собі повернення до людського минулого, а потім у пориві туги за минулим накликає на себе гнів Кібели. Навпаки, і той і інший страх скасовують один одного в самому оптимістичному з великих віршів, № 64, де Аріадна без жалю про минуле кидається в любов до Тесею, покарана за це його изменою, але винагороджується за це страждання шлюбом з низхідним Вакхом; а навколишня ця розповідь історія весілля Пелея і Фетіди підтверджує, як прекрасний шлюб, воістину наближує смертного до богів, якщо шлюб цей полягає по любові і з благословення Юпітера. Так всі ці твори, на перший погляд особняком стоять в «книзі Катулла», насправді висловлюють і поглиблюють ту ж головну тему, що і його любовна лірика.
Ще важливіше була інша форма, розроблена Катуллом в любовної поезії, - елегія. У Катулла в збірнику тільки дві елегії, але обидві зразкові - № 68 (до Аллію) і 76 (до богів). Вони дуже несхожі один на одного. Перша, як ми бачили, осмислює любов поета за допомогою міфологічної паралелі з долею Лаодамія; друга - за допомогою прямих і зв'язкових міркувань: «якщо любов, як і всі людські відносини, полягає в тому, щоб віддавати добром за добро, - то боги свідки, що я ні в чому не порушив боргу доброзичливості і благодіянь, а сам у відповідь бачив лише невдячність, зраду і безсоромність; позбавте ж мене, боги, від недуги цієї любові! »Це найбільша зріла формулювання тієї гуманістичної концепції любові, яка так болісно складалася у Катулла. Перший тип елегії дивився в минуле, друге - в майбутнє. Жанр елегії, віршованого роздуми і спонукання, виник ще в раннегреческой ліриці і продовжував існувати в олександрійську епоху; серед них були збірки, озаглавлені жіночими іменами («Нанно» Мимнерма в VI ст., «Ліда» Антімаха в IV ст., «Леонтіон» Гермесіанакта в III в.), але, наскільки ми можемо судити про ці незбережених книгах, тут не було віршів про власну любові, а були лише загальні міркування з міфологічними прикладами, жіночі ж імена служили лише присвятами. Про власну любові олександрійські поети воліли складати маленькі і легкі епіграми. Епіграми завжди зберігали здатність розвернутися в елегію; з надгробних епіграм вже у грецьких поетів виросли надгробні елегії (при Катуллом елегії на смерть дружини писав у Римі грек Парфеній і в наслідування йому Лициний Кальв оплакував свою Квінтілій); але з любовних епіграм любовні елегії виросли тільки в Римі, і першим відомим нам їх творцем був Катулл. Може бути, досвід надгробних елегій був йому допомогою: не випадково в елегію № 68 вклинюється плач про смерть брата. Після Катулла за любовний елегію взявся Корнелій Галл, друг юного Азин Поллиона (див. № 12) і учень згаданого Парфенія; після Галла - Тибулл, за ним Проперций, за ним Овідій. Ці чотири поета були прямими спадкоємцями Катулла, і спадкоємність ця зізнавалася; а від них, то вмираючи, то відроджуючись, жанр любовної елегії - роздуми про любовні страждання - перейшов до Європи нового часу. По іншій лінії - немає від епіграм і елегій, а від «безделок» в ліричних розмірах - спадкоємцем Катулла став Горацій; тут він зробив те, чого не встиг зробити Катулл, змусив пісенні розміри звучати так само врівноважено і вдумливо, як елегійні двустишия, тільки красивіший. А від Горація пішла традиція «горацианской лірики» - роздумів про любовні радощах, - і, теж видозмінюючись, дійшла до самого XIX в.
Катулл добре знав ірраціональну силу нападів любові і ненависті. Але ві...
