и, що він відкрив (для чоловіка) діяльну любов до того ж до споживчої.
Слово «доброзичливість» відразу включало почуття коханця до подруги в ту систему Дружби з великої літери, основи якого суспільства, про яку говорив Цицерон. Тепер це почуття прирівняти, з одного боку, до почуття між друзями чоловіками, а з іншого боку, до почуття між членами сім'ї (згадаємо ще одну спробу Катулла висловити свою любов: «та Лесбия, яку я любив більше, ніж себе і всіх своїх» , № 58). Ми бачили, як багато у Катулла віршів до друзів; зауважимо ж, що в деяких з них з'являється та ж пристрасна рефлексія, той же зсув уваги з одного на дружбу як таку (№ 30 і 73). Сімейне почуття у Катулла проривається, звичайно, у віршах про померлого брата (№ 65, 68, 101); але головним чином - у віршах про шлюб та подружжі (на смерть дружини Кальва, № 96; два епіталаму, № 61-62). Це зрозуміло: з усіх «договорів» благожелательством шлюбний союз був самим священним, скріпленим обрядами, опікуваним богами; і Катулл із захопленням описує ці обряди в епіталаміі № 61. Крім того, шлюбний союз служив продовження роду, а це для античного людини завжди було важливо (СР № 68, 119-124); у віршах про брата Катулл всякий раз згадує, що помер він бездітним і залишив рід без спадкоємців, - а це, звичайно, означає, що тепер одружитися і народжувати спадкоємців повинен він сам. Прямо говорити про це він уникає, але коли він шукає слів для своєї любові до Лесбии, то каже: «не так, як простих подружок, а так, як батько любить синів і зятів» (№ 76).
Нові поняття вимагали нових форм вираження. Уявити те, про що хотів сказати Катулл, незвичного читачеві можна було або в міркуванні, або в образі. Ні для того ні для іншого звичайні Катуллови кошти не годилися. Ми бачили, як Катулл намагався вмістити міркування в ліричну «дрібнички" - в сапфічеськая строфи № 51, і як це ламало вірш; вдаліше це у нього вийшло в «розмові з собою» (№ 8), але удача ця залишилася одиничною. Для міркування краще підходили урівноважені двовіршя епіграм, але епіграми були короткі. Тому образний вислів Катуллова концепція любові знаходить у великих «вчених віршах», а розсудливе в елегіях.
Це і є відповідь на читацький питання: «чому лірик Катулл став писати міфологічні поеми»? У них він для читача показував любов і вірність такими, як він їх собі уявляв, у звичних міфологічних образах, а для себе осмислював ці образи зсередини, програвав їх , як програвав Сапфо у вірші № 51. Щоб навчитися любові-самовіддачі, йому потрібно було приміряти на себе душевний досвід і новобрачной дружини з епіталаму, і «діви-Аттіс», і Аріадни, і коси Береники. Де в чому ці поеми дозволяють зазирнути в душу Катулла навіть глибше, ніж рефлектує вірші. За ним ми бачимо, що разом з мрією про любовний з'єднанні у свідомості Катулла весь час присутній страх цього з'єднання, страх втратити себе в любовній самовіддачі, і поет знову і знову нагадує: знаходить більше, ніж втрата. Так в епіталаміі № 62 наречена прощається з дівоцтвом, в епіталаміі № 61 - наречений з холостими забавами (нагадують нам про вірші Катулла до Ювенцію), в «Косі Береники» коса розлучається з головою цариці, але цим обрітається возз'єднання цариці з чоловіком. Настільки ж лякає поета і власний порив, готовність безраздумно кинутися в любов; так кидалася в любов Лаодамия в № 68 і була за це покарана скривдженими богами, такою ж здається йому і власна доля. І той і інший страх поєднувалися в самому трагічному з великих віршів, № 63...
