честолюбного китайця концентрувалися на цьому: у численних новелах і романах, драмах і віршах основна сюжетна лінія майже завжди так чи інакше була пов'язана з темою бідного студента, який завдяки терпінню, праці, старанням і здібностям подолав всі перешкоди, успішно склав іспити, одержав посаду і опинився на вершині пошани, слави і багатства. При цьому мова йшла не просто про грамотності, освіченості і причетності до влади. Мудрість шеньши спиралася в кінцевому рахунку на священні конфуціанські канони, які в своїй сумі вважалися скарбницею обожнених істин. Кожен причетний до цих істин навіть зовні, за формальними ознаками, різко відрізнявся від простого народу.
2.2.9 Конфуціанство - регулятор життя Китаю
Конфуціанське централізоване держава, що існувала за рахунок ренти-податку з селян, не заохочувала надмірного розвитку приватного землеволодіння. Коль скоро посилення приватного сектора переходило допустимі межі, це вело до значного зниження доходів скарбниці і розладу всієї адміністративної системи. Виникало криза, і в цей момент починав діяти конфуціанський теза про відповідальність імператорів і їх чиновників за погане управління. Кризу долали, але найчастіше супроводжував його повстання розвіювало в прах все, що було досягнуто приватним сектором: про яку гарантії прав приватних власників могла йти мова в дні, коли країна була в полум'ї війни, а влада здійснювалася селянськими вождями або іноплемінними загарбниками, експропріювати всіх і вся? Після кризи центральна влада в особі нового імператора і його оточення ставала сильнішою, а приватний сектор повинен був починати все заново.
Приблизно таку ж роль грало конфуціанство і в соціальних процесах. Центральної влади в Китаї завжди протистояли різні могутні клани і корпорації: ремісничі і торгові об'єднання, земляцтва, секти, таємні суспільства і т. п., які в якійсь мірі нейтралізовували і обмежували всемогутність центральної адміністрації. Вони були засновані все на тих же конфуціанських принципах строгого патерналізму, залізної дисципліни і найсуворішого церемоніалу (незважаючи на те, що багато хто з цих корпорацій, особливо секти і таємні суспільства, найчастіше були даоської-буддійськими, а не конфуцианскими). Тому в періоди криз і повстань, коли центральна влада слабшала і фактично сходила нанівець, вони грали важливу роль як у виконанні функцій місцевої влади і захисту елементарного порядку, так і в якості місцевої основи, на якій порівняно легко відроджувалася нова влада з конфуціанством як її незмінною ідеологічною і організаційної опори.
Нарешті, конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з Небом і - від імені Неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений ще в шаньсько-чжоуское час культ правителя, імператора, «сина Неба», управляючого Піднебесної від імені великого Неба. З часом склався справжній культ Піднебесної, Серединної держави, що розглядався як центр Всесвіту, вершина світової цивілізації, осереддя істини, мудрості, знання і культури, реалізація священної волі Неба. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, що населяли околиці, прозябавших в темряві і неуцтві і черпали знання і культуру з одного тільки джерела - з центру світу, з Китаю. Будь-яке прибуття в Китай іноземців завжди розглядалося як визнання ...
