о Небо і вищої небесної благодаті де, конфуціанство виробило постулат, згідно з яким правитель отримував божественний мандат (хв) на право управління країною лише постільки, оскільки він був доброчесним - в конфуціанської сенсі цього слова. Відступаючи від прийнятих норм (виразом чого були свавілля влади, економічний занепад, соціальна криза, хвилювання і т. п.), правитель втрачав Де і право на мандат. Більш того, Мен-цзи сформулював навіть тезу про право народу на повстання проти недобродетельного правителя і про насильницьку зміну мандата (ге-хв - цим терміном і нині в Китаї позначається поняття «революція»), і ця теза завжди служив суворим застереженням імператорам, які намагалися відхилятися від конфуціанської норми. На варті норми пильно стояли конфуціанські учені-чиновники - спадкоємці жерців-чиновників шаньсько-чжоуского Китаю, що втілювали єдність і злитість вищої адміністрації і релігійно-ідеологічної влади. Відтворення цих учених-чиновників перетворилося в конфуціанської Китаї в одну з найважливіших завдань державного значення.
2.2.8 Конфуціанці в історії Китаю
Конфуціанці і рекрутувати з їх числа чиновники звичайно ефективно управляли всією величезною імперією за винятком тих періодів, коли Китай перебував у стані кризи і центральна влада помітно слабшала. У періоди криз з особливою силою виявлялася вельми характерна закономірність: хабарництво і корупція, ніколи не зникали, але в періоди ефективного функціонування центральної влади що знаходилися в певних рамках і офіційно вельми строго переслідувалися, розцвітали пишним цвітом. Це звичайно бувало додатковим чинником, що сприяв поглибленню кризи. Але саме в періоди занепаду і розвалу імперії в середовищі чиновництва і шеньши завжди відшукувалися популярні діячі, які знаходили в собі мужність піти проти течії і різко викривали пороки сучасного їм суспільства. При цьому вони керувалися не тільки інтересами страждаючого народу; набагато більш вони були стурбовані нелегким завданням врятувати готовий звалитися порядок вічних і священних принципів конфуціанського держави.
Заклики цих «чесних чиновників» (як вони офіційно іменуються в китайській конфуціанської історіографії) звичайно не заважали кризі йти своєю чергою. Проте їх діяльність аж ніяк не була марною. Деякі з них приєднувалися до повсталих селян і навіть ставали на чолі руху, а у разі його удачі - радниками нового імператора. Крім того, сам факт соціального протесту з боку конфуціанців в сувору для Китаю годину чимало сприяв процвітанню і популярності конфуціанства в цілому. По-перше, своїми викриттями і участю в народних повстаннях вони як би практично реалізовували тезу про добродіяння імператора і зміну мандата: негідний правитель, що довів країну до катастрофи, втрачав владу, яка при їх допомозі і участі потрапляла до рук гідного. По-друге, після смерті «чесних чиновників», особливо якщо вони ставали жертвою репресій з боку правителя, діяння і особи їх обростали легендами, а ці легенди підтримували в народі культ мудрих і добродійних, справедливих і дбайливих конфуціанських учених-чиновників.
Культ цей завжди був дуже помітний в Китаї. Чи не аристократ або священик, не шляхтич-лицар або офіцер-дуелянт, а саме учений-чиновник, грамотій-начетчик завжди був соціальним ідеалом в старому Китаї. Вся спрямованість соціальних устремлінь, весь імпульс життя, всі особисті бажання кожного ...
