и бунту Голема, звичайно, залишається нещасна любов. Голем являє собою втілену матерію, бездуховну плоть, яка вийшла з-під контролю людини, деякі первісні, містичні сили, розбуджені людиною на свою погибель. Саме таке трактування образу Голема згодом стала центральною для розробки цієї теми в художніх текстах.
Рабин Льов хотів втихомирити свого слугу, але це ніяк не вдавалося. Голем продовжував зростати і перетворився на справжнього монстра, угрожавщего самому існуванню гетто. Абияк рабину вдалося вийняти з рота Голема шем, позбавивши глиняний колос життя. Після чого, прочитавши формулу, що вживалася при створенні монстра, у зворотному порядку, Лев і його наближені віднесли глиняне тіло на горище Староновой празької синагоги, де зняли з тіла штани, завалили його богослужбовими шатами і книгами і суворо заборонили кому б то не було туди входити. Нібито в кінці XVIII століття на горище піднявся тодішній празький рабин Езехіль Ландау, дуже злякався того, що він там побачив, нікому про це не розповів і підтвердив заборону рабина Льова, так що навіть учений львівський рабин Натансон, який дуже хотів туди потрапити, не зміг цього зробити).
У 1920-му році відомий празький журналіст Егон Ервін Кіш зробив екскурсію в пошуках Голема на горище Староновой синагоги, але не знайшов там нічого, крім старого мотлоху і голубів. Природно, це вже не могло нічого змінити - міф про Голема міцно увійшов в празьку міфологію raquo ;. В одному зі збірників легенд - Голем був жвавий якимсь каменярем, до якого випадково потрапив до рук шем, після чого вийшов з-під контролю, убив 7 людей і був винесений білим голубом, спустившимся з неба
У деяких дослідженнях, наприклад у Х.Блоха, наводиться і інший варіант знищення Голема - після того, як гетто було захищене від погромів, рабин Лев вирішив, що в ньому більше немає потреби, вийняв у нього з рота шем і поклав тіло на горищі синагоги. При цьому ніякого бунту Голема не було.
Така, в загальних рисах, канва легенди, що увійшла в первинну міфологічну систему raquo ;. Тепер розглянемо, які ж інтерпретації отримав образ Голема в художній літературі.
Відразу ж відзначимо, що легенда стала складовою частиною саме празької міфології, тобто як єврейської, так і німецької, і чеської. Мотив Голема тому зустрічається однаково часто як у літературі, написаної чеською мовою, так і в німецькомовних текстах.
Історія про Голема - застереження про небезпеку, вказівка ??на грешность спроб людини підмінити собою Бога. Створення Голема - це містичний шлях, на який вступає дійсно чистий помислами, мудра людина, що прагне очиститися від сковує його тілесності буття, передати цю тілесність цілком своєму творінню (у романі Карасека ця ідея дещо переосмислюється, але суть - провал спроби духовного очищення через створення глиняного монстра - не змінюється). Але це дуже небезпечний шлях - як для творця Голема, так і для всього людства, моделлю якого є гетто.
Про це свідчить приводиться Нейбауер легенда про створення Голема пророком Єремією (присутній в єврейських списках 13 ст.), по якій пророк, створивши Голема, написав на його глиняному лобі формулу- шем - JHWH ELOHIM EMETH, тобто Бог є правда raquo ;. Однак Голем вирвав у Єремії ніж і стер зі свого чола одну з букв. Вийшло - JHWH ELOHIM METH, тобто Бог мертвий raquo ;. Створюючи Голема, людина створює зло і відмовляється тим самим від Бога.
На закінчення хотілося б навести слова Павла Грима, автора одного з новітніх досліджень з проблеми празького Голема raquo ;: У дзеркалі легенди часто відбивається більше, ніж у дзеркалі історії, хоча легенда - це всього лише уламок вислизає дійсності, поетизував людською фантазією поетів і мрійників .
Ця легенда в романі Діни Рубіної згадується невипадково. Письменниця на сторінках свого роману показала образ ляльковода, майстри своєї справи, який подібно творцеві Голема виліпив ляльку Елліс і оживив бездиханну маріонетку. Йому не потрібна була дружина-жінка, яка має свою думку, йому потрібна була дружина-лялька. Зрозумівши це, він створив Елліс. А Ліза так і не стала його головною лялькою, вона збунтувалася проти окукливания raquo ;. І адже він сам зрозумів це, коли писав листа своєму другові: Головне ж - Ліза, моя Ліза, моя головна лялька ... зовсім лялькою була. Вона, як і моя мати, була наскрізь і до кінця - людиною [38, 476].
Чи була Елліс Божественним творінням, а може її створення йшло від нечистого? Питання складне. Майстер не владний над душею ляльки, бо з часом він може втратити і свою.
Несвобода, яка була відчутна і в тому і в іншому випадку, змусила збунтуватися і Голема і Лізу. І в цьому полягає спільне між легендою і романом Діни Рубіної.
Тут ясно ...
