ибшого розуміння змісту поеми. Мотив прощання з масницею - незабутньою деколи веселощів, пісень, ігор, щедрого частування, що передувала суворим тижнях Великого посту, був широко поширений в обрядових піснях масленичного циклу і ніс у собі елемент смутку: «Пройшла масляна, скінчилося гуляння» (34, 268). У есенинской поемі, пронизаної ідеєю хрещення Русі в нову віру, подібний епіграф грав значиму роль: прощання з веселим язичництвом знаменувало собою прощання з минулим і вступ в нову, більш сувору історичну епоху.
Однак таке тлумачення сенсу початкового епіграфа поеми було б неповним. «Йорданська голубка» виділяється серед всіх інших есенинских поем 1917-1919 рр. особливим поєднанням інтонацій скорботи і тріумфу, сумного прощання з «відчалити» минулим і радісною зустріччю «нового дня». «Йорданська голубка» є раннім передвістям ностальгічного сільського циклу творів Єсеніна 1919-1921 рр., Хоча і без властивих йому нот відчаю і трагічної безвиході. Саме в «Йорданської голубко» вперше виникає образ «минає», «відчалити» Русі. Гуси, які представлялися древнім посередниками між двома світами (13, 292), виконують у поемі сумний ритуал, виступаючи останніми провідниками «віджилої» Русі в захмарні межі:
Несуть вони на крилах
Твій отгрустівшій лик (11, 60)
Здавалося б, настільки скорботні інтонації і сумні картини мало співвідносяться з масленичной темою, заданої епіграфом. Однак слід нагадати, що масляничний обрядовий комплекс містив у собі дуже широкий ритуальний спектр. Будучи в народному уявленні важливим перехідним кордоном в зміні сезонів від зими до весни, Масляний тиждень поєднувала в собі нестримні веселощі широкої масниці зі строгими звичаями останнього, «прощення» дня. «З ним були пов'язані очисні обряди, що виникли під впливом православної церкви і є підготовкою до Великого посту: це звичай вибачення один одного, поминання померлих родичів». У рідному Єсеніну Константинові з масницею прощалися саме в «прощення» день, спалюючи на високому березі Оки її солом'яне опудало.
Стик «язичницького» епіграфа з «християнським» сенсом заголовки знаменує для Єсеніна кордон времен між «відчалити» старої Руссю і зароджується новою. У цьому важливому переломному моменті актуалізувалося ще один значимий ритуальний мотив. Обряд веселих похорону масниці символізував не тільки похорон зими - в поданні древніх маснична опудало було уособленням смерті. Тема прощання і прощення, поминання покійних, що була одним з центральних моментів в ритуальних рамках завершував масляний тиждень «прощення дня», яскраво представлена ??в 1 і 4 главах:
Те душ перетворених
незчисленної рать,
З озер піднявшись сонних,
Летить в небесний сад.
Не шкодуйте ж минулих,
Що йдуть щогодини, -
Там на конваліях розквітлих
Краще, ніж в полях у нас.
У цих рядках ми знаходимо схожість з фрагментом з книги А.Н.Афанасьева: «Коли людина вмирає, душі його належить далеке і багатотрудна мандрування, щоб досягти світлого неба й мати дім там в блаженних селищах» (13 , 279). Однак сучасна Єсеніну критика готова була побачити за мінорній тональністю есенинских строф щось інше - розчарування в революції і занепадницькі настрої. «Єсенін йде прямо в табір реакції. Він без всяких застережень, разом з церковним кліром, на радість всій чорної і білої братії, запевняє, що на тому світі куди краще, ніж тут на землі », - бив тривогу П. І. Лебедєв-Полянський. Йому вторив інший відомий діяч Пролеткульту прозаїк П. К. Бессалько: «Чорт візьми, та адже такий вірш знижує нашу волю до перемоги! Навіщо нам боротися за соціалізм, коли там, на небі, краще, ніж на землі у нас? »(51, 38).
Насправді Єсенін ще далекий від розчарування в революції, адже саме тут звучить його знамените визнання: «Небо - як дзвін, Місяць - мова, Мати моя родина, Я - більшовик». Тим не менш, неприхована печаль і любов до «минає» Русі, якій незабаром належить стати головною темою у творах поета 1920-1921 рр., Вперше з такою проникливою ностальгічною гостротою проявилася саме тут. Обряд веселих похорону масниці, в ході яких спалювалося її солом'яне опудало в ім'я майбутнього врожаю, був язичницьким аналогом християнської містерії смерті-воскресіння і носив характер спокутної жертви. Стародавні слов'яни присвячували свої масничні обряди «юному сонячному богові», - так само і ліричний герой поеми радий вітати «новий, прорізав хмари день», що з'явився в образі «солнцеголового отрока».
Інший найважливіший структурний елемент поеми пов'язаний з християнським обрядом хрещення. Поема постає новою главою есенинской «російської Біблії», місце дії якої поет визначає як «мій луг...
