нного Духа В», Який повідомляєВ« нашої немічної природі фортеця, силу і міць В», і тим самим робитьВ« людину здатною бачити Його Божественну славу В»[224]. p> Підводячи підсумки сказаного в цьому розділі, ми можемо зробити деякі висновки. По-перше, прп. Симеон дотримується традиційного вчення про синергії, про співдіянні людини і Бога на шляху людини до обоження. Благодать і власні зусилля, аскетичні подвиги, неможливо відокремити один від одного. Містичне осяяння, богопізнання і аскетична напруженість взаємно проникають одна в одну. Подвиг необхідний, але ще більше необхідно розбите серце, як найбільша жертва Богу, серце, готове відкритися назустріч благодаті Святого Духа, що посилається людині даром, а не за що-небудь. Від людини вимагається подвиг віри його, подвиг життя і відповідне йому розкриття його душі назустріч низхідній до нього благодаті [225]. По-друге, вирішальне значення прп. Симеон все ж відводить благодаті Божої. Всі порятунок відбувається по благодаті даром, не в міру заслуг, а тільки згідно з духовної сприйнятливістю. Однак, сама ця сприйнятливість не може виникнути в серце, не очищеному сльозами і подвигом. Тому вершини містичного сходження, тобто обоження, є благодатний стан душі, але душі, бореться за царювання Боже. Обожению не можна навчитися теоретично [226]. Коли прп. Симеон говорить про стан обоження, він дуже часто підкреслює те, що всі блага його подаються, тільки якщо людина хоче, бажає цього. Так, В«
якщо хочемо , Він буде мати з нами таке ж єднання по благодаті, яке єднання Сам Він має з Отцем за єством В»[227]. br/>
В§ 2. Значення Церкви та таїнств на шляху до обоження
Отже, ми бачимо, що вирішальне значення для порятунку людини, для засвоєння конкретною особистістю плодів спокутної жертви Христа Спасителя, а значить і для здійснення обоження як справжнього призначення людини, по прп. Симеону має благодать Божого. Але саму цю благодать людина отримує тільки в Церкві і через Церкву. p> У цій главі ми розберемо погляди прп. Симеона на Церкву і таїнства, з'ясуємо місце, яке їм відводив прп. Симеон на шляху до обоження. p> Як і інші Отці Східної Церкви, прп. Симеон не залишив нам чіткого догматичного визначення того, що являє собою Церква, та й сам цей термін він вживає нечасто. Екклесіологія прп. Симеона, як і взагалі його богослов'я, чи не укладається в логічну схему. Тим не менш, у прп. Симеона ми можемо знайти практично всі аспекти традиційної еклезіології. [228]
Прп. Симеон безумовно вважає Церква небесну, яку ототожнює з есхатологічним царством, єдиним місцем порятунку. «³докремлені від Божественного Тіла, тобто від Церкви і лику обраних, скажи, куди вони підуть? У яке царство? У якому місці, скажи, вони сподіваються вселитися? Бо рай, звичайно, і лоно Авраама, і всяке місце упокоєння, належить рятується В»- пише преподобний [229]. В«Бог, зробившись людиною, з'єднався з людьми і долучившись людства, дав усім віруючим в Нього і що показує віру від справ причастя Божества Свого В»іВ« спасуться тільки ці одні прилучилися Божества Його, як і Сам Він ... долучився нашої природи В»- а це можливо тільки в Церкві. Грішники, викинуть з Церкви, втрачають можливість з'єднання В«зі Всенепорочная тілом Божим В»іВ« соделаться членами Христовими В»[230]. Тут прп. Симеон знову ясно висловлює принцип синергії. Порятунок подається через Боговтілення, але реалізуватися це порятунок може тільки у віруючому в Христа і показуючому відповідні цій вірі справи, реалізуватися через прилучення Божеству в Церкви. p> Прп. Симеон образно порівнює Церкву з тілом людини. В«Мені здається, - говорить прп. Симеон, - що Церква Христова є прикрашений світ і сам весь людина, в якій йдеться, що живе і походжає Бог і посилає, як сонце правди, світлі промені Своїх благодатних дарів. Ми знаємо також, що вона називається Тілом Христовим і Нареченою В»[231]. У даному уривку ясно йдеться про те, що розлиття благодатних дарів відбувається саме в Церкві, в якої живе Бог. За Симеону, Церква є Храм Божий, але, з іншого боку, можна сказати, що й Сам Христос є Храм. Наводячи слова 44-го псалма: В«Предста цариця праворуч Тебе, в ризах позолочених ковдри і преіспещренна ...В», прп Симеон додає: В«Який це храм, - запитує Симеон, - ти думаєш? Може бути, ти мислиш, що цей храм є який-небудь інший будинок і що Цар хтось інший, ніж храм? Ні в якому разі! Бо як Христос є глава Церкви і Бог, так він буває Сам Храмом для неї, як, у свою чергу, і сама Церква стала Храмом Його і прекрасним світом В»[232]. І, далі, що особливо важливо, прп. Симеон висловлює думку, що земна Церква є як би незавершеною: вона чекає свого виконання і завершення в майбутньому столітті. Тільки коли народяться і будуть приведені в життя В«все предуведанниеВ», наповниться і прийде в досконалість В«вишній світ Церкви первонароджених Єрусалиму на небесах В»[233]. Церква, отже, у своїй повноті є Єрусалим Небесний, то В«місцеВ», той В«ХрамВ», який є Сам Христос,...
