центри громадського та ідеологічного Керівництва, концентруються Спеціалізовані реміснічі виробництва, набірають сили обмін и торгівля.
Культурний комплекс дерло цівілізацій є складаний організмом, в якому активно взаємодіють УСІ основні елєменти, в тому чіслі й ландшафтні. Альо Вивчення ідеології та СОЦІАЛЬНОЇ психології давніх суспільств становіть особливая складність, Аджея Тільки в часи класичної антічності з'являються пісемні свідчення про ці Важливі елєменти культурної комплексу. Тому самє Матеріальні пам'ятки культури, Які в тій годину стали носіямі духовних Надбання, Дають змогу більш-Менш достовірно реконструюваті культурно-історичний комплекс як цілісність.
Вище зазначені ознакой цівілізації найбільш абстрактні и Загальні, а тому не візначають особливая окрем цівілізацій и культур. Існує величезне пласт культурологічніх ДОСЛІДЖЕНЬ и концепцій Щодо спеціфікі окрем цівілізацій, культурно-історічніх епох, культурантропологічніх течій.
Отже, в истории людства цивілізація складає суперечліву єдність з культурою. Цивілізація й культура - це два різніх Способи реалізації творчих сил людини. У культурі все матеріальне и практичне служити духові. У рамках цівілізації дух служити матеріальному та практичному. p> 3.4 Співвідношення культури та цівілізації на прікладі Проблема заходу та Сходу
Если мірою культури є самовіддача, то мірою цівілізації - самоствердження, автономність людини перед сліпімі силами природи. Звідсі зрозуміла відмінність цівілізаційніх Шляхів Заходу та Сходу. Відомій Дослідник В. Шейніс запропонував три КРИТЕРІЇ зіставлення західніх и східніх культур.
1. Становище індівіда в групі ої суспільстві в цілому, что візначається рівнем індівідуалізації, чі навпаки - включення людини до СОЦІАЛЬНОЇ Ланки. Культурам Відразу звичайна притаманна й достатньо жорсткий залежність індівіда від групи, принципова духовна підпорядкованість групі, колі позбав в ее рамках особистість відчуває себе цінністю, поза нею вона ніщо. У Деяк національніх системах виховання, зокрема в Японии, людину віховують самє як представника групи, об'єднання. Цею процес ПОЧИНАЄТЬСЯ в родіні, продовжується в дитячому садку, школі, універсітеті, фірмі. Тоб індивід - позбав частинка якоїсь цілісності, в якій ВІН винен розчінітіся. Оцінку Собі індивід может дати Тільки через свое місце в групі.
Така особистість НЕ здатно даже подумкі протіставляті собі спільноті, и Найвищого покарань для себе считает відлучення від неї. Звідсі Виникнення сімволів духовної пріналежності до касти, клану, верстви у вігляді різноманітніх Кодексів честі. Ці кодекси базуються на уявленнях про притаманний Кожній групі тип поведінкі. Індивід винен зберігаті свой образ в очах громади; кодекс громади (формально чи неформально) переходити у внутрішній світ ОСОБИСТОСТІ, інтеріорізується, и громадська думка немовби становится внутрішнім ЕТАЛОН особістої поведінкі. Ця громадська думка передбачає васальну Вірність групі чг особі, что є символом групи чг супергрупі; Наприклад, символом дітей в Японии є богиня Аматерасу, а символом цілої нації в ее міфологічній іпостасі є Імператор.
У західніх суспільствах, что Вже давно подолано патріархальні структурованих и Прийшли до Суспільства атомізованіх індівідів, будь-які форми соціокультурного патерналізму спріймаються як замах на свободу самодостатнього індівіда.
2. Перевага світської или релігійної орієнтації в панівному світогляді.
Як відомо, почти ВСІ ЗАХІДНІ Суспільства пережили процес секулярізації, тоб відокремлення релігійного життя від світського. Більшість релігій Відразу НЕ візнають такий підхід, оскількі пронізують цілу тканини східного Суспільства, регулююча УСІ Галузі громадського ї особіст життя. Визнання секулярізованого принципі не має Сенсі чекати, скажімо, в ісламі, что прагнем панувати в економіці, праві, містецтві, політіці, моралі, ПОБУТІ, віхованні дітей. Уся система судочинства в странах арабо-мусульманський культурного регіону побудовали на нормах шаріату, и хочай в окрем державах крім фікха (Мусульманський релігійного права) існує й цивільне право, відрізніті в ціх странах ісламське від неісламського Вкрай складно. Тому деякі Вчені стверджують, что іслам - Це не стількі релігія, Скільки способ життя миллионов людей, складна соціокультурний комплекс, что наповнює собою почти ВСІ елєменти повсякдення життя.
3. Ставлення до традіцій и новаторства, что віражається в настанові Щодо Зміни або консервації наявного структур. Культури Заходу и Відразу й достатньо неоднозначно ставимо ї ставлять до В«ТрадиціїВ» та В«інноваціїВ». Для того, щоб Забезпечити конкурентоспроможність ідеї на ринку Заходу, треба довести, что вона Новітня, цілковито нова - це головне для суспільного сприйняттів на підсвідомому Рівні, Незалежності від реальних ПЕРЕВАГА цієї ідеї. В«Нове - отже, хорошеВ» - підсвідомій рівень західної культури. Натомість на Сході будь-яку нову ідею треба зама...
