рив, піддані утворюють кліки. Якщо піддані в сумніві, їх важко об'єднати; якщо вони робляться все більш брехливими, їх важко використовувати; якщо вони утворюють кліки, їх важко зрозуміти. Якщо важко об'єднати підданих, держава не може бути потужним; якщо важко їх використовувати, у правителя не може бути заслуг; якщо важко їх зрозуміти, це не сприяє славі правителя. Це - джерело смути. p> Шлях правителя тому повинен бути відкритим, а не прихованим. Бо якщо він відкритий, то піддані спокійні, а якщо прихований, то піддані відчувають себе в небезпеці. Будучи спокійними, вони поважають правителя; відчуваючи себе в небезпеці, вони низько ставлять правителя. Якщо правителя легко зрозуміти, піддані його люблять, якщо ж правителя важко зрозуміти, вони його бояться. Коли піддані люблять правителя, він спокійний; коли піддані його бояться, він відчуває себе в небезпеці. Ніщо тому для правителя не повинно бути так ненависно, як положення, при якому піддані його насилу розуміють; ніщо не загрожує для нього такою небезпекою, як положення, при якому піддані його бояться '. p> Полеміка ранніх конфуціанців з легістами розкриває перед нами важливу сторінку ідейної боротьби, що відбувалася в стародавньому Китаї. Вона показує глибоке відміну раннього конфуціанства, який боровся проти деспотизму, від пізнього конфуціанства, що став ідеологією деспотичної імперії.
Значення легизма
Страта Шан Яна не привела до скасування його реформ, і після тривали більше століття війн державу Цинь, що стало завдяки централізації, сформированию потужної армії і дисциплінованого чиновництва найсильнішою державою тодішнього Китаю, зуміло, розгромивши інші царства, об'єднати Китай. Успіху політики, спрямованої на створення тоталітарної держави, сприяло те обставина, що царство Цинь, розташоване на дальній західній околиці Китаю та розглядалася як підлозі варварське, майже не мало власної аристократії і культурних традицій. Філософ Сюнь-цзи, який відвідав Цинь, розповідав після повернення, що в цьому царстві бояться чиновників, що там немає дотримуються правил благопристойності, що не виконують музичних творів і що там немає вчених людей. Не дивно, що в такій державі антикультурна доктрина не зустріла сильного опору. p> В 'Хань Фей-цзи 'розповідається, що Шан Ян порадив циньському цареві Сяо-гуну спалити 'Шу-цзин' ('Книгу історії') і 'Ши-цзин' ('Книгу пісень'). Історики сперечаються, чи відбулося це в дійсності, але немає ніякого сомнеяія в тому, що ворожнеча до культури залишалася найважливішим положенням легістского вчення. До забороні вивчення стародавніх пам'ятників літератури і філософії багаторазово закликає Хань Фей. В 'Хань Фей-цзи' говориться: 'Там, де труїть розумний государ, не існує літератури на бамбукових дощечках і єдиним вченням є закон; там немає ніяких висловів колишніх царів і єдиними вчителями є чиновники '. Відомо, що імператор Цзянь Ши-Хуан об'єдн...
